論者，論述;用者，力用。佛法之妙，貴在功用，故明宗後，論其力用。一切經典之力用，各有不同，如《楞嚴經》以離愛得脫為用，《般若心經》以度苦破妄為用。
蓮池大師《彌陀疏鈔》云：「其餘法門，或浩博而難持，或幽深而罔措。今但片言名號，便入一心，既得往生，直至成佛，即方便而成圓頓。神功勝力，不歸此經，將誰歸乎?」
蕅益大師《彌陀要解》云：「不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪;食少金剛，決定不消也。複次，只帶業生同居，淨證位不退者，皆與補處俱，亦皆一生必補佛位。夫上善一處，是生同居，即已橫生上三土，一生補佛，是位不退，即已圓證三不退。如斯力用，乃千經萬論所未曾有。」
由蓮池、蕅益二祖所示，故知此經以往生不退為力用。此經云：「即得往生阿彌陀佛極樂國」，此言往生。又云：「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，此言不退。
往生
念佛之行人，因有信疑、勤惰、定散、事理、迷悟之差，故往生有二土胎化之殊，蓮位有三輩九品之別，解說如下：
一、二土往生：二土即報土與化土。依《無量壽經》之經文：
報土修因：若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。
報土感果：此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
化土修因：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信;然猶信罪福，修習善本，願生其國。
化土感果：此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。
二、三輩往生：三輩即上輩、中輩、下輩。依《無量壽經》之經文：
上輩修因：舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
上輩感果：此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
中輩修因：十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念，無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒燃燈，散華燒香。以此回向，願生彼國。
中輩感果：其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛;與諸大眾，現其人前;即隨化佛，往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。
下輩修因：十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國;若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。
下輩感果：此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。
三、九品往生：九品即上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。依《觀經》之經文：
上品上生修因：若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生，何等為三?一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
上品上生感果：生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生修因：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動;深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求，生極樂國。
上品中生感果：行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。
上品下生修因：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求，生極樂國。
上品下生感果：見此事時，即自見身，坐金蓮華，坐已華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
中品上生修因：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。
中品上生感果：行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
中品中生修因：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求，生極樂國。
中品中生感果：行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。
中品下生修因：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。
中品下生感果：聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。
下品上生修因：或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教，合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
下品上生感果：行者即見，化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生修因：或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。
下品中生感果：此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。
下品下生修因：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛;彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
下品下生感果：命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，當華敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法;聞已歡喜，應時即發菩提之心。
不退
其次說明不退。依《彌陀要解》云：不退有四義：
一、念不退：破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。
二、行不退：見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。
三、位不退：帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。
四、畢竟不退：不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪;食少金剛，決定不消也。
阿彌陀佛無盡大悲之本願，方便至極之大慈，力用難思之果德，凡聖齊收，利鈍俱被，下至十惡五逆之人，甚至三途眾生，但能發菩提心，一向專念彌陀佛名，悉得度脫。彌陀廣被一切含靈，普惠真實之利，大恩大德，大願大力，度生大用，微妙難思。
陸、攝機
攝者，攝受;機者，機類。諸經攝機，各有不同。論機，則有當機與不當機之別。大法則小機無法學，小法則大機不必學。世尊一生五時說法，皆是隨機設教，應病與藥，譬如《八大人覺經》攝在家眾為本，《玉耶經》攝在家女眾為本，《大愛道比丘尼經》攝比丘尼為本，《華嚴經》攝法身大士為本，此經則攝凡夫為本。下舉經論為證：
一、此經云：「舍利弗!當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」五濁惡世之一切世間眾生，即是凡夫。
二、善導大師《法事贊》云：「但為凡夫亂想，寄託無由，故使釋迦諸佛不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。何意然者?乃由彌陀因地，世饒王佛所，舍位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。」
三、善導大師《觀念法門》云：「又如《彌陀經》云：六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土;上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」
四、善導大師《觀經四帖疏》云：「即《彌陀經》中說，釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁，惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。又十方佛等，恐畏眾生，不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證，一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」
五、法然上人《阿彌陀經釋》云：「若有善男子善女人者，是乃指念佛行者也。此文雖曰善男善女，意兼惡人。」
六、蓮池大師《彌陀疏鈔》云：「善男子女人者，善有二義：一是宿生善因，一是今生善類。男女者，通指緇素利鈍，及六道一切有緣眾生也。」
七、蕅益大師《彌陀要解》云：「善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善也。」
八、元曉大師《游心安樂道》云：「又四十八大願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人，故知，淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」
念佛法門，三根普被，利鈍全收，如《彌陀疏鈔》云：「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫。」由此可知，不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要能生深信，因信發願，從願起行，一向專念，必定往生。