第一講大手印三要釋義：統攝於心的見、定、行
⑴心、佛、眾生三無差別⑵法爾正見⑶心地法門⑷臨濟三玄三要⑸大手印三要⑹重在實修⑺直指自心實際⑻法貴當機⑼如實知自心⑽淨土要義
1、只要我們去修，知道在本體上熏修，把顛倒妄想轉化，恢復本來面目;而不在色體上修，不向外求，那麼我們就一定能成佛。
2、見、定、行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切法門修持法要。
3、有出有入的定不是大定，對境不迷惑才為真定，對任何境界，心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定。
4、欲證大道，必須開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛鍊，遠離自心所現妄想虛幻境，方能相應。
5、昔日孔老夫子去見老子時，老子和他講：「掊擊爾智」，就是叫他把聰明智慧取消打倒，心中空蕩蕩地一無所有，毫無所住，才能悟道。
6、我們要成道，就須去除這世智辯聰，時時心空如洗，內不隨念轉，外不為境牽，精勤鍛鍊，損之又損，方能成就。
7、宗下說：「片時不在，便同死人。」離開本位就喪失了性命。
8、我們用功千萬不要取死定，要活潑潑的一切無礙。懶融禪師說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」
9、我們所說成佛者，是心成佛，而不是身成佛，因地搞錯，果就要遭迂曲。我們知道修任何法門都是修心，要心空淨，無所粘染，方能成道，故須知見正。
10、一真法界就是我們的真心本性。所謂一真者就是唯有這一本性是真實的，其他俱是虛幻的。
11、這個了了分明，一念不起的靈知原來就是我們的本性，就是成佛的根源，也是成就一切事物、世界的根本。
12、不管淨土穢土它都是真心所顯現，都是平等平等又平等的。
13、開悟之後，只是見道位，還要經過修道位，在境上辛勤地鍛鍊用功，把自己著相粘境的習氣完全消光，才可以證成佛果。到那時，才入證道位。
14、要成道，先要開佛知見，了知這一真法界，是一切眾生本具的，不是修成功的!宗下說：「道屬悟，不屬修」，就是這個道理。
15、假如看見心念動了，放不下，自己定力不夠，不能止斷其連續，這不行，須趕緊假佛力加持，以斬斷之。念佛的人迅速提起阿彌陀佛聖號，將妄心住到佛號上去，妄念就不能持續了;持咒的人則將咒一提，妄念就被轉換了。
16、我們要起大悲心，發願救度一切眾生，同登覺岸，才符合佛出世救度眾生的本懷。
17、先要端正知見，識得這個人人本具的平等心，明白事物的平等義，而後才能著手除習，轉識成智。
18、恆河大手印告訴我們：你不要修，你本來具足真如佛性，只要迴光返照，一切不著，念起即覺，不跟念走，就是正修正行。但先要知見正，這是因地法行。
19、見定行一切都為心所攝，都具足於心，所以我們學佛應學心地法門，它是誕生王子，猶如皇帝親生的太子，將來一定會做皇帝一樣，將來一定成佛。
20、「事以理成，理以事顯」：事以理成即一切事物是由理體而成就的。這理體——即我們無形無相的一真法界，在什麼地方可見呢?在事相上見，由事上顯現，故云理以事顯。
21、性體是真空無相，才能顯現一切色相，才能變現千差萬別的妙相。
22、性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。雖然是真空，但它能夠應緣起用，所以，性又是妙有，而不是頑空。
23、現當末法時代，眾生根鈍障重，在這娑婆世界上修行，確是難以成就。但末法時代也有正法，不是沒有上根人，決不能一刀切，一律對待，而把明心見性高高地推到聖境上，自己不敢承當。
24、才有念起，便予覺破;剛將著境，隨即牽轉。做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓證菩提!
25、《法華經》說：「是法住法位，世間相常住。」說的是世間一切相皆性所顯現，性真實故，相也不虛而常住，「性空真色」是也。故云：一真一切真，一假一切假。
26、我們學佛法是要得真實受用的，所以佛法是安心法，是得真實受用的，不是象其他外道要求有所得。
27、修道一下手就要曉得一切都不可得，唯有我們的真心——佛性是真的，其他一切法如夢幻泡影，都不可得，不可求。
28、我們修禪宗或其它宗，並不是說悟到本來、見到本性就算數了，還要用功，綿密保任，做除習氣的功夫啊!
29、在大手印講來，就是你心一動，「呸」!迎頭一喝，把妄念喝掉，就是大手印的做保任功夫的最上口訣。所以一切修道人都要做保任功夫。
30、我們做功夫要明白，不是一悟就罷休的，當然也有頓悟頓修頓證，一悟之後就徹底了了，那是大菩薩再來，不是一般凡夫能做到的。大菩薩再來時能頓悟、頓修、頓證，但是他從前也是這麼漸漸做來的，也不是一下子就成功的。
31、性就是相，相就是性，性相不二，妙用無邊。真正理解這些道理的確是妙，但還是有相可見，有言可說，還非真妙;須證到一切光明、神通攝歸自心，絲毫無住，一法不立，一絲不掛，無言可說，才真是妙。
32、「向上一著，千聖不傳」，不是語言可以說到、思想可以理解到的，須要一切放下，自己實地做功夫，真實證到這種境界，才能以智慧光明來朗照、體認它。
33、不論你修什麼宗或是做些什麼事情，都離不開身口意。身顯威儀，你功夫做到相當程度，你的形貌、軀殼都起變化了，身心具威儀，以身作則，給大家做榜樣。
34、修法的人要以身作則，尤其是在一切行持上，作一切人的榜樣，不能夠生活飲食起居與俗人一般，要嚴守戒律，具威儀相、大人相。
35、我們不住著神通妙用，才能夠由妙而返淡;假如你住著神通妙用上了，那就不能返了，要入魔去了。所以，做功夫不能執著，一切不可得，要歸於無所得。
36、我們學密宗也是這樣，修到最後就如臘月三十的月亮。臘月三十晚上還有月亮現出來嗎?就是說那時節你就忘記了，什麼光也不住著了，真正到家了。這時候只是圓圓的圓覺大智朗然獨存，別的東西都沒有了，什麼都沒有了。
37、從大悲心出發，捨己為人，方是正知見，否則是邪知見。因不從大悲心出發，不問你修什麼道，不是偏空，即是住執神通，決不能證得空悲雙融的正定，因而不能圓成佛果。
38、可惜現代的學佛人，不知道何者為正，都趨向神通，認為有神通即是大法，去學什麼功、什麼道，而不知那些掛著佛門招牌的功、法，都是離心性而修的邪法，所謂的神通也都是鬼、神、妖、怪的附體，不是從自性心中發出來的真神通，學了非但無益，還有入魔的危險。
39、在修證路上有一條岔路還須知道，不然就會誤入偏空的「滅盡定」。有種人在修法時，以壓念不起坐在那裡不動為究竟。坐在死水潭裡，變為土、木、金、石，又落入一重枯寂的生死，這也是無大悲心，不思起用度生的過錯。
40、本性之所以為空，是因為空能融萬有，不是無相的死空、頑空，所以它不離大悲心起種種度生妙用。體、相、用俱全，方是法界全體，否則，死而不動，何能福慧雙圓而證成佛果!
41、修法須時時刻刻這樣子，在動亂當中去磨練，在行住坐臥、人事往來當中去鍛鍊。不要學那偏空與有出有入的定，須學空悲雙融的正定。習正定，才是修道的要著。
42、修道一定要有正見、正定，沒有正見、正定，都是煮沙求成飯無有是處，不能成道。
43、我們既然學佛，就要為眾生犧牲，為眾生服務，才能積累福德。佛為兩足尊，要成佛就要智慧、福德都具足了才行。所以，依於眾生才能成佛，沒有眾生你根本不能成佛，沒有眾生你頂多成個羅漢，法見俱未除也。
44、無生法忍是真正認可了宇宙人生的真理，明白了所謂大千世界都是假相，根本沒有生沒有滅啊!一切東西都是我們自性妙用的顯現。
45、要成道，須放下一切事緣，所有的事情在上座用功時都要放下來，修行才能上路。真正放得下來，一心一意地修，不論你修什麼法，都能立竿見影地和你自心相應。修法勿論時間長與短，而看你心淨不淨，心死不死，這是關鍵之所在。
46、你們現在聽講恆河大手印，須認識這一念斷處的靈知是佛性，只有這才是真的，其他一切相都是假的，都是真性的影子。一切放下，死心塌地念佛、持咒、用功，心真空了，就放大光明，即生就能真正解脫而登等妙二覺。密宗是講即生成佛而登等妙二覺位的。
47、佛有三不能：不能代人轉業，不能代人成佛，不能度無緣眾生。你想生西、想成道，卻不想用功，那真是無話可說了。所以古德有云：「把臂牽他行不得，直須自肯始相應。」
48、身體安住如須彌山一樣不動搖，這是打坐中最重要的一著。我們再三強調，手印不可散啊!腳實在痲得熬不住了，才稍動一下，但不可亂動，這是初坐。慢慢地腳也不要動，一上座就一點不動，不動才容易入定，如果在座上動來動去的怎麼能入定?
49、所謂迷惑者，乃我們學佛心不痛切，見定行不正之所致也。知見乃修法學道的第一要緊之事，知見不正，修行起來必然迷惑而走彎路。
50、知見正，見惑斷了，思惑才能斷，才能立穩腳跟，不跟外道走。任你外道神通再怎麼大，但你不得漏盡通，不識佛性，決定不能了生死。
51、一切處、一切時都是我們佛性的顯現，都是我們佛性的作用，一切時、一切處所有作為都是為大眾，不是為自己，這就是般若妙行。
52、見定行三要素是大手印的三個秘訣，也是一切法門修持之法要，是斷惑妄之命根、直指自心實際之法門。
53、我們的真心它是不動的，它是不生不滅，不來不去，不動不靜、不垢不淨的，它從未動過。一切都是它所顯現，離開它什麼都沒有。
54、若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。
55、不論上座習定，還是下座起用，均須無所取捨，方契中道之理，走上真空妙有的大道。
第二講大手印之見---認知法身
⑴澄清粗妄，不擒不縱⑵無情說法
⑶曹洞五位君臣⑷譴離對空樂明的貪著
⑸頓斷妄念,自性現前⑹不識自性，修法無益
1、我們對境生心，攀緣不息，看見這個想這個，看見那個想那個，心裡總放不下來，亂七八糟、顛三倒四地胡思亂想，就叫粗妄。
2、你在座上儘是妄念顛倒，想這想那，在座下隨境而轉，攀緣不息，根本就不能見到自心本相，這是流浪生死啊!功夫如何上路，怎能成就大?
3、開悟證道分先後，因此作功夫也分先後。怎麼分法?開始做功夫的時候，要把隨境而轉的粗妄斬斷。
4、我們只有安下心來打坐，先澄清粗妄，才能看見微細、極微細的妄念，從而將其斷掉，證見自心本相;所以，先要破粗妄。
5、做功夫一開始，先要讓我們的心很坦然，不要有住著，不要有煩惱，不要有拘謹，不要有束縛，坦坦蕩蕩，放下來。
6、我們做功夫的時候，假如把念頭擒得緊了，一點也不敢動，慢慢地就死掉了。但也不是任它念頭起，不然就落入放縱，那也不對;念頭來了，我不理睬你，這才是不擒不縱。
7、其實我們修一切法，就是練就「不理睬」的功夫。念頭不是不來，不是不起。儘管來，儘管起，不理睬它，它自然就化除了。
8、一心照顧佛號，一心照顧話頭，一心照顧咒語，妄念就自然轉化掉了。對於念頭，不是不讓它起，也不是放任自流，而是轉化掉，這是活的，不是死的。
9、有的人自以為有智慧神通了，能預知什麼人要來、什麼事要發生，於是自鳴得意：啊!這多好，我有先知了。其實一點也不好!因為這是傳送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、為他所害了。
10、一切鬼、神，乃至土木金石這些東西，都是我們自己啊!由此之故，是謂「有情無情同圓種智」。我們的佛性本是能夠知道一切眾生的因種，也能知道諸佛妙法是圓滿的、具足的大般若體。
11、一切東西都是我們自己，都是我們的佛性，我們所看見的一切色相就是佛。因此之故凳子，椅子，桌子，台子等等都是佛，無一不是佛。故云：鬱郁黃花無非般若，青青翠竹儘是法身。
12、靈知之性，就是知冷知熱知痛知癢的知覺性，是不住相的，這東西無頭無尾亦無名無字。
13、《華嚴經》云：剎說、眾生說、三世一切說。即一切灰塵、一切國土都在說法，一切眾生即包含一切，不管是有情世間，還是無情世間無不在說法，過去世、現在世、未來世三世法無不在說法啊!
14、無說是真說，無聞是真聞，這就是無情說法。
15、這無所見無所聞的能見能聞的真性，是從來不間斷的，是沒有相續痕跡的，是如如不動的，故佛性又稱「如如」。
16、古德云：「從門入者不是家珍。」從耳朵聽進去，是從門入，因為六根門頭都是向外的。從耳朵聽進去的道理，不是你自家的寶貝。要自己悟到才真。
17、什麼叫菩薩呢?這是梵文菩提薩埵的簡稱，譯成漢文是覺有情，就是先把自己所有的情見都覺破，不著一切聲色塵境，明悟自性，才能幫助他人覺破迷夢，掃盡妄情，同出苦海的意思。
18、大音希聲，真真切切，如雷貫耳。為什麼?因為無聲之聲是最大的聲音，這就叫大音希聲。
19、有聲無聲，不過是聲音的生滅，而我們的聞性是無時無刻不在面前放光，它是沒有間隔、沒有連續的。
20、世人都是如此的愚痴，都著在所見所聞的色聲惑業裡面，從來沒有回光一瞥，薦取這個能見能聞、能說能動的性。這個性就是本來真佛!甚至誤認為聽不到聲音就是無聞，不見光影色相就是無見。豈不知這個見性聞性時時刻刻都在面門放光，從無遮掩、從無間斷。
21、我們真心和虛空一樣，虛空有多大，我們的真心就有多大。真心遍虛空盡法界，十法界都在我心裡，虛空的一切東西都在我心裡，那麼山河大地等也不出我心之外了。《左傳》云：「普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。」我是佛，它們也是佛，都是佛!所以「無情就是有情，有情就是無情」!
22、我們的佛性具有地、水、火、風、空、根、識七大成分，故叫七大種性。世間一切事物，都是這七大種性生起，「有情無情同圓種智」。所以，無情就是有情，有情就是無情，無論有情無情都是我們自己。
23、我們的佛性是萬能體，一切東西都是它創造，一切東西都是它發明，一切東西都是它顯現，所以一切東西都是我們的佛性啊!不要認為它們是身外之物，都是我們自己啊!
24、一切無情也是我們佛性顯現的，是佛性造成功的。因此之故，離開佛性就沒有一切無情。無情離開了佛性，還會有嗎?絕對沒有了。
25、離開相也無從顯現真心。真心無相可見，必由事相來顯。因此真心能夠成就萬物，反過來萬物顯現真心，心、相就是這麼微妙。
26、眾生各具法界全體。什麼是法界全體呢?法界就是一真法界，也就是真心。一切都具足，不缺少一絲半點就叫全體。全什麼呢?全眾生各具，眾生不妨各具。你是你、我是我、他是他，張三是張三、李四是李四，各具什麼呢?各具法界全體，就是每個人都有真心，不缺一分一毫。
27、你用功不好，或做外道功夫，壓死了，也會化成土木金石，變成無情的。所以，這樣看來有情豈不是無情嗎?
28、做功夫要空靈無住，不擒不縱。不擒，即妄念來了不是壓住它不許動，而成土木金石;不縱，即不放任妄念讓它瞎起，而流浪生死。對於妄念既不壓也不隨，讓你來，我不睬你。
29、要曉得境界不可得，都是自性顯現的影子，我真心是鏡子，其他那些都是影子，要抓鏡子，不要抓影子。不著影相，真心不動，妄念就不起了，粗妄就息了。若粗妄不息，你在那裡打坐是白坐。
30、一切都是我們心中的影子，你還粘著它幹嗎?不可得啊，是假的、是空的，放掉!你果真一放，念佛也好，持咒也好，就能所雙亡，根塵脫落，自然佛性顯現開悟了。見性不見性，不要問人，自己體味。開悟的至味猶如啞子作夢，無法向人訴說，但心中明白。
31、我再三地講述有相無相的問題，力求把它講清講透，目的是要大家見地正，也即是大手印首立見宗的要義。以知見為宗者，佛法之中心也。知見正，識得佛性是什麼，才容易下手作功夫;不認識佛性，不免盲修瞎煉。
32、「真正理解明白了「有情無情同圓種智」，那麼，如果有人問你：如何是佛，就不致目瞪口呆，不知所措，只隨便舉一樣東西就行了。天上地下、日上月下、窗里窗外，花明柳暗等等，這些無情都是佛啊!信手拈來，皆成妙諦，多少便當。
33、不要埋怨本性難識，其實是我們著相、無明、無智慧的緣故啊!無明者黑夜也，漫漫長夜裡，相逢如何能相識?!
34、任何地方都離不開我的真心，如影隨形，所以，我們時時刻刻都不要向外追求。念佛就是念自心，念阿彌陀佛，就是使自心醒悟，不要著相了。
35、我們時時刻刻地空空空者，不是有無相對的空，不是斷滅空，你們不要怕落空。古人云：「空、空、空，空裡得成功，根本栽培後，那怕雪和風」。心真空淨了，這佛性就顯現了。
36、法相意識頌三云：發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。悟後不經一番艱苦鍛鍊，不在事境上將俱生二執磨盡，是不能輕易到達究竟地的。
37、古來所有成道的聖賢，都是歷盡艱辛，吃大苦耐大勞，經受了種種磨練，才成道的。如果怕苦怕累，經不起逆境的磨練、考驗，就不能成道了。
38、修道就要有大丈夫氣概，能行大施，不拘小節，逆境來了不怕，順境來了不喜，我行我素，勇往直前，沒有大丈夫氣概，那就難修成了。
39、你只要發大願：我一定要成佛，救度眾生，不成功誓不罷休!有這個大誓願維持，你人身永遠不失，再出頭來，一聞千悟。
40、為什麼修道修到最後，竟如臘月三十之月呢?因為功夫做到光明大放、神通大發，還不是究竟位。必須做到一切攝歸自心，一法不存，一絲不掛，一塵不染，才是了手時，故以滿黑位以表之。再說，修行到家無有生死可了，以佛性本無生死，六道皆如來寂滅之海，是故來去自由，隨緣度生。
41、「有為」者，就是有所求。將有所求當成「道」，那是妄心，是有所住著，與空靈無住的真心相去十萬八千里，這樣絕對不能明悟本來面目。
42、要把心洗空淨了才好，一切不要，一切不著，無為而修，才與本真相應;一有所求就背道而弛，不能悟道了。
43、心一著相，外魔就乘機而入;心不著相，心不動，外魔不得其門而入。魔來了，我不睬，「凡所有相，皆是虛妄」，佛來佛斬，魔來魔斬，一切都不可得，他怎能進得來啊?不要怕魔，魔是心現的，你心不魔，任他外魔法力多高超也進不來。
44、我們打坐的時候，不許見光見佛，有光可見還不行。不是連看也不許看，而是不許貪住在上面，須看見了等於沒看見一樣。
45、修行人在日常動用的一切境界中，要做得主，不為境界所牽，不跟境界走，才有少分定力，方與本元體有些許相應。
46、我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點，我們大家先要練習在日用當中做得主，不為順逆之境緣所轉，不被喜怒哀樂之妄情所移，順不喜逆不憂，一切皆如空花幻影，不可得，不粘不住，而後方能於睡夢中做得主。
47、我們無論修什麼宗，都要修至能所雙亡，心法雙泯時，「啪——」地一聲，「大地平沉，虛空粉碎」，一無所有而又了了分明的自性本元體才能顯現出來!
48、心中心法是仗佛、菩薩之力加持，功法殊勝，切實認真地修法三年，就一定能打開本來，親見自性。假如拖拖沓沓、斷斷續續、一曝十寒地修法，不要說一千座不能見本性，就是三、五千座也不能見性。
49、有人問：一千座之後是不是不修法了?我們上次講過，饒你上根頓悟，多生歷劫的習氣，也不能一旦盡除，還要時時觀照，在事境上鍛鍊，損之又損，把習氣消盡了才行啊!
50、妄念動，急呼「呸」，這是大手印斷妄念的要訣。比如我們想到發財，就「呸」，發什麼財?白日做夢!這樣妄念就斷掉了。假如妄念勢力強，即貪心重，呸它不斷時，就須持咒，假佛力來消除了。
51、「作意」即意根，翻動勢力之強大，從來沒有停止過，不要以為睡覺它就停止了，它在繁衍夢境，還是沒有停止，要到最後金剛薩埵定，才能把它定下來。
52、我們不要迷惑住相，不要貪著功德，功德就是我們的自心，自心是大功之母，大功告成就是成佛。
53、萬德之根本是心，一切萬德都從心出，「無不從此法界流，無不歸還此法界」。所以，心是根本，是一切法的根本啊!
54、這功夫怎麼做?時時覺悟，要安住在無語言可說、無思想可動，即如宗下所云「言語道斷，心行路絕」的、朗照的大智慧當中。
55、轉第六識為妙觀察智，它就由妄想分別弄是非得失，而變為圓妙地觀察一切事物與正確處理之智慧。妙觀察智是清清爽爽不動不搖，現量而比量，比量而現量。
56、大手印就是叫你時時相應，即凡夫與佛相應，自心與虛空相應，所謂印空、印水、印泥也。時時刻刻相應即是瑜伽。瑜伽見宗，就是指時時與本來自性相應的知見。
57、自性大圓滿，就是佛性本自具足，本來圓滿，並非從取而有，從修而生。無修光明輪，就是佛性本來光明無量，照十方國，具足一切妙用，能起萬千變化。光明輪不是修出來的，而是自心本具的。所以說：「道，不屬修，而屬悟。」悟道，即醒悟、明白、契入真心，恢復本來。
58、見宗，就是正知正見，即在正知見的薰習下，認識了本性。假如你還不認識本性，則「雖修亦無保任之境」;即使你在勤勤懇懇地用功修行，也得不到「無修光明輪」;因為你沒有「保任之境」，不知保什麼啊!
59、沒有愛憎、取捨之心，就是吃素。相反有的人雖然吃素，但執著在味道上：這個菜味道好，鮮美;那個菜味道不好，難吃!
60、要想證到「事事無礙」的地步，首先要做到見地純正，明見真心，再進一步除妄習而入於無為。著相而修、有為而修，俱不能證到「事事無礙」。
第三講大手印之定----熟識法身
⑴煩惱即菩提
⑵無修之大自然住
⑶子母光明會
⑷頻除樂、明、無念諸功力
⑸修習「不修之大修」
⑹下機漸道凡夫的修定方法
⑺了徹法身，保任於惺惺寂寂
1、我們做功夫，要讓心象河流一樣，隨彎就折。自己毫無主觀的住著，一切任運隨緣，沒有我見，亦無滯礙。一切時都象流水一樣，安然自在地流去，功夫就要這樣做。
2、我們須時時如此，念頭來了不睬它、不壓它，也不跟它跑，任運隨緣，應萬機而無住，這就是我們的法身自相。
3、只要我們能夠象流水一樣地無心，任其自然，所謂落花有意，流水無心，時時這樣任運騰騰，就能恢復法身的自相，而大顯神通了。法身自相並不是一念不起，死板板地什麼也不知道。它是活潑潑的，隨緣起用、妙用無邊。所謂無念，不是說一個念頭不起才叫無念，而是念起無住叫做無念。空即是有，有即是空啊!
4、凡夫說空，是一切沒有;佛法說空，只是無體性，而不是無假相;所以說「即色即空」，而不是離開假相說空。我們說空，不同凡夫一無所有的空，而是不住著假相的空，是「空即有，有即空，空有不二」的空。
5、真做功夫須活潑潑地在事境上鍛煉，知道心念起處，是本性的妙用，不去著相，則智慧日增。我們修行要成活佛，不是成死佛，要起種種妙用，利樂眾生，這樣才有價值。不是死坐在那裏不動。
6、「人間事不過總是戲」，我們放不下這個，放不下那個，其實這都象戲一樣虛妄啊!一口氣不來，這場戲就演完了，執著它幹什麼?
7、我們平常說「業障深重」，什麼叫業障啊?業障是你著相。假如你不著相，什麼煩惱也沒有，業障又從何來?所有苦受、樂受，如同我們睡覺做夢，夢境當中，惡夢、美夢宛然，但你一醒就什麼都沒有了。所以我們如果能夠猛醒，一切放下，不著相，就得法身妙用了。法身妙用並不難，只要我們時時清醒，時時不住相。
8、念佛、參禪、學密都一樣，沒有什麼難易之分，不過隨各人的根性不同，選擇一合適自己的法門而已。念佛是用佛號打掃自己心地上的積垢，用持名的方法使自己清醒過來。
9、就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其他法門，當你臨命終時，他都放光來照你，接引你生西。而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。只是這些造惡的人業障深重，看不見佛光，或者見佛光強烈，嚇得逃走，沒有福氣生西。
10、有人說，我念佛念得少，恐怕不能去吧。此話不對!生西與否，不是看你念得多少，這不是買賣，而要看你念佛的品質如何，心地是否虔誠，心裏是否清淨。假如你心裏真清淨了，臨命終時一念也能生西。
11、臨終時，能心不顛倒，意不散亂，而正念分明，這是深得念佛三昧的功夫啊!功夫能做到這步田地，就靠現在勤懇掃除妄習而積累起來的。所以現在用功，要虔誠地放下、放下、再放下，使心清淨無染，將來才能穩操勝券，往生西方，這也是法身的妙用啊!
12、我們把禪宗、淨土宗、密宗融於一爐，是因為它們本來是一體的。不要去分密宗呀、禪宗呀、淨土宗呀，本來是一個佛宗啊!
13、我們在一切時、一切處的舉措施為，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。自當隨順種種因緣應付操作，盡一己之力，為群眾造福，這就叫「自然任運」。
14、現在我們只要時時刻刻任運無住，於一切妄想境不加了知，而又非同木石，而了了分明地應機隨緣，這就是佛事。
15、佛說的法是平等、平等、又平等的，不過是應各人的根器不同而說不同的法門，這叫做「應病與藥」。念佛的說禪宗危險(其實禪宗並不危險)，參禪的說密宗有妖氣(其實密宗並無妖氣)，這都是偏重自己所好，妄自分別，非但自取煩惱，而且無形中得了個謗法的罪。你喜歡哪一宗就修哪一宗，不要說別的宗派不好，任何一宗都是一樣的。你說參禪難，修其他宗也不容易;你說念佛容易，修其他宗也不難。
16、我們做功夫不要分宗別派，說這難那易，只時時刻刻認清這離相而了了分明的真心，不要認影子，影子是取不到的。此時理雖明瞭，但多生曆劫的住相習氣還要來侵犯。
17、佛號和咒語就是慧劍，用以斬斷著相的妄心和情思，有無窮的威力。我們只要虔誠持誦，定獲佛菩薩加持，因此，成道沒有什麼難處。同樣的，要生西方極樂世界，任何一宗只要發願都能往生。
18、密宗有很多往生西方極樂世界的方法，譬如頗哇法、大彌陀法、遷識法等，都是往生西方極樂世界的。念觀世音菩薩也一樣生西，因為觀世音菩薩就在西方，他也放光照你，接引你生西方極樂世界。往生之所以有九品，就在著相不著相上分別啊!
19、假如你明白心就是土，土就是心，生即無生，無生即生，絲毫不住相，無生之中不妨往生。這樣的往生是妙用啊!無生不是死在那裏不動，生生不已就是不生，不生就是生生不已，這才得無生之妙諦。
20、我們用功，須選用一種適合自己習性的方法來修行，才能收到事半功倍之效。假如你不能念起一覺即空，那就念名字佛。如果默念還不頂事，念頭還動，那就出聲念「阿彌陀佛……」，總是要把你的妄念斬斷，轉為無念才行。同樣是念佛，明白這個道理和不明白這個道理，力用大有區別。
21、不明理念佛，時時著相，執著西方的阿彌陀佛;明理念佛，就曉得念佛是借阿彌陀佛的聖號，把我們心裏的齷齪掃清，把我們著相的煩惱、愚癡都扭轉過來，以證和阿彌陀佛一樣的清淨佛性。
22、一真法界是統攝一切的，森羅萬象都包括在內，任何色相都是自心顯現的妙用，所以，不要去著相。境界好也罷，境界不好也罷;順我的心也好，逆我的意也好;都不去管它，那就時時刻刻都見性。
23、我們要恢復本能，就要從現在做起，一切放下，時時認識這個佛性，不要住相。才有住著，趕快念佛，趕快持咒，最好一覺即空。明白這個道理去修，修淨土也好、修禪也好、修密也好，都容易迅速成就;不明白這個道理去修，都難成正果。
24、法身無相，而又無不相。說它無相，是指法身本體沒有具體的形象可見;說它無不相，是指森羅萬象、萬象森羅，一切有相的東西都是法身的顯現，沒有一個有相的東西在法身之外。
25、不要怕妄念，不要怕煩惱，妄念與煩惱是法身生起的妙用。把這妄念、煩惱息下來就是了，息下狂心，即是菩提，並不是要去掉它。就象去掉波浪就沒有水一樣，去掉妄念與煩惱，豈不是連法身也去掉了麼?法身又怎麼能去得掉呢?只是息下妄念與煩惱，而不是去掉它們。不要認為妄念與煩惱不好，它正是真心的顯現，也正是顯神通起妙用。
26、清清楚楚地認識真心不在別處，妄念與煩惱的起處就是我們的真心。時時保護它，不隨妄念轉。才有走作，趕快念佛，或者趕快持咒，將妄念化去，這迴光返照是保護真心的妙法。做功夫要向內照，不要向外照。
27、其實，平時我們都在放光，念頭一動就是放光，不過這是妄光。妄心發出的是妄光，真心發出的光才是真光。何謂妄光?著相而生妄念，就是妄光，妄光也有光明。
28、打坐時、念佛時照見妄念，是好事而不是壞事，這是始覺光明，開始覺悟了。進一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神貫注地念佛或持咒，心念耳聞，聽得清清楚楚，妄念自然就息下來了。這就是「行道之始覺光明」。
29、我們能夠照見一切事物，這都是法身本體所起的妙用。照見事物，不為事物所轉，而了知這能見的功能正是我們的本性，從而在相上見性——透過相而見到本性，這就是見宗。
30、一個「不忘」，一個「不起」，最為重要。不忘「見宗自相光明」，不起「遮遣、成立、取捨」等心，這是最最重要的啊!我們不要忘記，這能看、能知、能說、能行的功能，就是本性的妙用，時時刻刻熟悉它。妄念與煩惱來了，不壓制它，不隨它跑，沒有任何遮遣、成立，沒有任何愛憎、取捨，一切都了不可得。
31、坦坦然然，平平常常，一種平懷，泯然自盡，任它風雲多變幻，我自無喜亦無憂。心常空空地，氣常平平地，意常淡淡地。我們時時處處都要這樣做功夫，這個功夫不管哪一宗都是用得著的。
32、我們修心中心法，不只是上座結印持咒修持，更須於下座秒秒不離觀照。觀照是正行，打坐是助行，座上結印持咒，左右攝著這個心，座下綿密觀照，也是左右攝著這個心。上座下座在修持上是沒有差別的!
33、我們做功夫，從根本做起，也應該象河流那樣，與一切境界相應，沒有成敗得失，沒有愛憎取捨。事情該怎麼做就怎麼做，做時井井有條、頭頭是道，做過等於沒有做，心裏不留任何痕跡。這樣做事，智慧技巧應手而生，忙而不亂，多而不雜，效率很高。倘若事前期望、畏懼，背著思想包袱，做事時就不會得心應手。更在事後或因成功而沾沾自喜，或因失敗而懊喪惱怒，「喜風吹倒菩提樹，怒火燒毀功德林」。那早已不「瑜伽」了。
34、我們不能追求神通，須於一切時、一切處綿密用功，對一切境界不理不睬。如此久久精進行去，就會突然打開本來，能所雙亡，根塵脫落，頓時解脫。根塵脫落就是「色心大離體」;能所雙亡，便沒有能修之人和所修之法。
35、比如我們修心中心法，座下忘了觀照，心為外境所轉，這就污染了行持;座上提不起咒語，心隨妄念遷流，這就污染了儀規。所謂「習性」就是「習以成性」，習慣成自然了。凡夫最大的習性就是對境生心，總是著相。
36、後得智，是相對於根本智來講的。得了根本智，就是「見宗」——明心見性，此後還要在境界上磨練，以起廣大妙用。後得智，就是妙用。長養後得智，就是長時間不間斷地養護、保任根本智，時時在境上磨練，保護真心，以起無量妙用。
37、時時刻刻安住在本性上，於事境上磨練自己，不要著相，不要有「能與所，是與非」等等分別，這是最重要的。
38、保任於「一念不生、了了分明的靈知」，即是定、慧雙融，定中有慧，慧中有定。慧中沒有定是狂慧，定中沒有慧是死定。
39、古德雲：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非;寂寂惺惺是，寂寂無記非」，這是「長久護養、了徹於後得智」的絕妙口訣，不但慧中寓定、定中寓慧，而且還防止了死定和狂慧。
40、所有的修行法門都離不開惺惺寂寂、都離不開定慧交資、都離不開止觀。念佛的人把心緣在佛號上，就不起別的念頭了，這就是止;佛號聽得字字分明、清清楚楚，這就是觀。我們修心中心法也是這樣，結印、持咒攝住了身心，這就是止;心念耳聞，聽得清清楚楚、明明白白，這就是觀。
41、修行不成功，就是沒有護持好這天真佛性。所以說「須決定護持相續」，這極為重要。決定，就是痛發大願、下大決心;護持，就是不隨念轉、不為境遷，行住坐臥，不離這個，秒秒不離自性;相續，就是時時刻刻不能間斷。假如斷斷續續地修，三天打魚，兩天曬網，進一步退兩步，不能相續不斷，就不能成道了。
42、大手印就是一真法界，一真法界就是我們的天真佛性，它無時不在、無處不在，森羅萬象、萬象森羅都是它的變現。先要見性，才能護持，若不見天真佛性，那你護持個什麼呀?簡要言之，第一是明心見性，第二是綿密保任，這就是第一密要義和第二密要義。
第四講大手印之行----不離法身
⑴認識「解脫體智」的重要性
⑵消除妄念的方法：不離法身
⑶依於妄念產，調修法身
⑷修習大手印的要點及有可能出現的幾種歧路
⑸隨妄本淨
⑹無功用行
1、如果只是休心息念，而沒有證體起用的力量，那還是世間禪定，儘管超越了欲界，還沒有超越色界和空界，還在六道的天道里。
2、大手印指示我們見性，教導我們勤於保護，在境界上鍛鍊，在鍛鍊中實證。我們就要在鍛鍊中，把身心世界都化空，真正見到本性，那才有「決定心之道力」。若不鍛鍊，就不會有力量。
3、現介紹兩種做功夫的方法：一種是聽到開示，認識了本性後，時時刻刻保護它，「朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯」，時時刻刻保護它不動，才有念起就把它轉過來，不跟它跑，長期堅持這樣做。另一種是修個具體的法門，或念佛，或參禪，或修心中心法。不僅座上做功夫，座下也要做功夫，要時時觀照，綿密保任，這樣才會有效果。不然，看見美好的東西，你還是會動心的;碰到違逆的境遇，你還是會發怒怨恨的。
4、病痛也是業障，「了即業障本來空，未了應須還宿債」，業債在了道的大祖師身上，要受就受，要不受就不受。身體就象一所房子，總有壞的時候，能住就住，不能住舍掉它就是了。它若壞了，你還貪戀不捨，痛苦就來了，這痛苦是你自己找的。
5、你如果「對病痛生苦受想」，那就不得了了，病魔就起勁地折磨你。如果心不住在病痛上，「你痛你就痛好了，沒關係，無所謂」，反而不覺得痛了。
6、修心中心法，結手印手指很痛時，心不要想到手，注意力集中在咒上，忘記了手，就不覺得手痛了。但你一起歡喜心：「咦，手不痛了。」這麼一想，馬上手又痛起來了。所以，痛苦的感覺終歸還是大腦接受不接受的問題。只要我們心空無住，有病也會好的，縱然痛也不覺得痛苦。
7、淨土宗是這樣講的：「臨命終時，身無痛苦，心不顛倒，意不散亂」。身無痛苦，就是不為病所苦，不一定一點病也不生。能在生病時不想著病，只管念佛：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，注意力集中在佛號上，感覺不到痛苦，那就是身無病苦。如果你心亂了，想著病痛，「哎喲，哎喲!」那就痛得要死了。假如你平時很用功，有很深的功力，那就沒有什麼病不病、痛不痛了。
8、我們修道，要時時凜覺，煩惱才起，就凜然一覺，一凜覺就回歸到本位，自然朗然現前，煩惱立即了不可得，這就是解脫體智。
9、認靈知之心，不認妄念;認空寂之體，不認色身。妄念才起，立即凜覺，靈知之心現前，妄念當下瓦解冰消。不能認色身為我，執著了這個色殼子就痲煩了。色身就象一所房子，它不是「我」，只是暫時住住而已。我們要時時刻刻這樣做功夫。
10、「青山原不動，白雲任去來」，青山比喻自性，白雲比喻妄念，自性不動不搖，妄念有起有滅。儘管念有起滅「識得不為冤」啊!識得，就是得了起滅之要。
11、時時刻刻這樣觀照，久久就會不為外境所動，基本上把粗妄斬斷了。在這之後，還有「串習」存在。串習是八識田裡的習氣種子，你不去想它，它也會自己跳出來，這叫「翻種子」。
12、什麼叫以念治念呢?起一個妄念來壓原來的妄念：「噢，這個念頭是妄念，不好不好，趕快別動。」這就叫以念治念。為什麼以念治念不好呢?有兩個結果。一個是壓不住妄念，恰成「妄念遷流」;另一個是縱然你能夠治得一時，把念頭壓死了，就象「搬石壓草，石去草生」。
13、我們不以念治念，不壓死念頭，我們是轉換，凜然一覺把它轉過來。力量不夠時，就持咒、念佛。
14、做功夫正念不可失。正念就象衙門口的差人，擋住閒雜人等，不許進去。正念是佛性的妙用。如果失去正念，要麼是覺察不到妄念紛飛，要麼是做死定功夫，變成土木金石。這是做功夫時的兩條岔路。
15、佛教里做任何功夫，目的都是令妄念不相連續。「如在水中畫圖，隨畫隨消。」使妄念的起滅，就象在水面上畫圖一樣，一邊畫一邊隨之消失，絲毫痕跡也不保留，起滅隨無。
16、僅僅了知妄念的境界，曉得這是妄念，而沒有認識真心，那還不行。認識真心之後，才能斷惑亂業流。惑亂，就是對境之後就迷惑了，心就亂了。
17、在妄心歇下來的時候，認取真心是非常非常重要的。我曾再三提醒大家：在「前後際斷」時，即前念已滅，後念未生時，這是什麼?應在此時猛著精彩，認識真心、肯定真心，深信不疑，承當下來。認取真心之後，就不著相了，一切妄念都化為妙用。
18、真心是沒有形相的，凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此，我們就不會去執著有相的東西了。這樣才有力量，才能放舍有相、拋棄有相、不住著有相。
19、若不認識真的，總被假的所迷惑。「假做真時真亦假」，因不認識真的，不免認取假的，那就「認賊做父」，埋沒了真心。這是個最最重要問題。
20、必須認識妄念從何而來?妄念是什麼?妄念並不是壞東西，妄念是我們真心所起的妙用。不要怕妄念，只要不跟它跑，認清它的本來面目，不粘境，不住境，不著相，時時刻刻念起就覺，念起就斷，一念斷處，「自識之智性」就會朗然現前。
21、認取真心之後，「則自然而住」。無住之住，叫自然而住。自自然然、平平穩穩，惺惺寂寂、寂寂惺惺，不再被境界所動搖，不再為妄念所困擾。這樣學佛，才是真正得力。不然的話，都是錯用功。
22、在妄念停下來的時候，清清淨淨，了了分明的就是真如自性，除了這個之外，別的都不是。不要在那裡懷疑：「這個不是吧?假如這個是，我怎麼不發神通呢?」如果你這樣想，那就壞了，那就著了神通這個魔了。
23、我們人有煩惱，就在於不得任運，這樣那樣的要求太多了。要發財、要升官、要兒女有出息……沒完沒了的要求。求之不得，就煩惱無窮。若是識取真心，知道一切事物都不可得，便隨緣任運，自在逍遙了。要那些東西幹什麼?慢說得不到，即使能得到，也還是赤裸裸地來、赤裸裸地去，兩手空空生、兩手空空死!
24、妄想境就是真心，真心就是妄想境。若無真心，哪來妄想境呢?就象無水便無波、無鏡便無影一樣。因此，就不要對這個妄想境分別取捨了，這就是「不加了知」。
25、一切事物都是一真法界所流出，都是真如自性的派生物，都是大圓覺海里的浪花。所謂「無不從此法界流，無不歸還此法界。」
26、所謂「生淨土」其實是生我心中之淨土，當然不費吹灰之力，不用來來去去。所以大祖師有言：「生者決定生，去者實不去。」
27、無念即有念，有什麼念?有正念，正念就是「了了分明」。有念即無念，是無邪念，邪念就是「粘滯」之念。念而不念，就是「急水上打球子」——「念念不停留」。不念而念，就是「妄念滅處清淨隨得」。
28、我們做功夫，就要在妄念上修，沒有第二個辦法。念佛也好、持咒也好、參禪也好，目的都是調理這個妄念。所以，依於妄念調修法身，就是在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。一切佛法都是調修法身，都是在妄念上做功夫。
29、把我們的自心調理好，不住相、不住境、不煩惱，就得大受用了。妙受用者，就是微妙的感受，很受用。得受用很好，但貪享受就壞了，受用和享受，就相差一個字，卻大有差別，而且是天壤之別。
30、若一切時都是心空無住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也無所謂，胸襟豁達，心安理得，知足常樂，隨緣自在，這就是妙受用。曉得在妄念上做功夫，把我們的自性調理好，自然能得妙受用，「一種平懷，泯然自盡」也!
31、就自性來說，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，種種不同的境緣都是「自性通徹境」，此即所謂「第八識的相分」。而「第八識的見分」又對「相分」分別取捨，這種分別取捨即所謂的「妄念」。
32、要以對外境不取不捨的方法護持真心。對一切外境，都不要起心分別：這個東西好，要取到它;那個東西不好，要捨棄它。不要有愛憎取捨之心，把這愛憎取捨之心拿掉，就是保護真心。
33、證道歌云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，無明的真實性質，就是真如佛性;如幻如化的「本來空」之身，就是智慧法身。因為虛妄的身心並沒有超出清淨智慧法身的範圍。這就是實相、就是一真法界。
34、我們修行，無論念佛、參禪、修密，都是修心。心空淨了，就會光明大放。現在為什麼不放光明?因為有無明遮蓋，就象珍珠被污泥包裹，光明不見了。但是，雖不見還是有啊!其實，光明並沒有離開我們，日常生活中，工作、作文章、創造發明等等，這些仍然是光明，仍然是法身的妙用，只是沒有全部發揮出來罷了。
35、不要怕妄念，妄念息下去就是真心。妄念若起，要象水上畫圖一樣隨畫隨滅，不要有停留，不要有執著，立即凜然一覺，起滅隨無。淨土宗提佛號，禪宗起疑情，密宗持印咒，都是為了轉化妄念、保護真心。如此綿密行去，不過幾年功夫一定成就。
36、只要認識妄念自性原空，不要怕它，它就是真心的妙用，就是道行。念佛、參禪、修密，其目的都是為了將妄念斬斷，不隨之流浪。若無「滲漏之妄念」，就斷了「輪迴業因」。
37、我們做功夫就象牧牛，一開始要時時刻刻地管教，待調伏它了，不用管，它也服從你。到那時要起念就起念，要不起念就不起念。起念是派用場，若不用它，便不起念，那就修成功了。
38、「動靜無分」，即動也好，靜也好，打坐也好，勞動也好，都沒有分別，都是如此。我讓你動念頭，你就動;不讓你動念頭，你就不動，動靜一如。正起念時，也不見有念從何而起，這就是時時刻刻無念可起，而不是死水一潭，一個念也沒有，只是不住著。
39、凡夫把妄想境界執以為實，心裡一直不安，耿耿於懷，朝朝暮暮都在心裡盤算。煩惱啊、煩惱啊!凡夫的一生是在妄想和煩惱中度過的，這是多麼苦啊!這就是迷惑。因惑而造業，因業而受報，就是「集諸行業，隨貪慾力成轉移」。
40、真用功修行，「極其功用」的人，雖然也有「喜憂疑慮之妄念」，但是一轉就過去了，不隨著貪慾力轉移，不是耿耿於懷，不是朝朝暮暮地盤算個不停;所以不同啊!他遇到悲傷的事情，也不是不哭泣;遇到喜歡的事情，也不是不歡笑。但嗚嗚一哭、哈哈一笑就過去了，心裡還是平坦坦的。
41、有的修行人喜歡分別：哎呀!我妄念不起了，有好處啊，功夫進步了;唉呀!我妄念又起了，有害有害，又退步了。其實妄念本無自性，並無好壞，只要我們認真地做功夫，最後就不會起「有利、有害」的分別心，妄念就會隨時隱滅。
42、由於這是「解法之最要妙」，所以下面再將這三個修行層次講一遍。妄念起來了，首先識得它，不跟它跑，妄念隨之而滅。但最初認識妄念的力量不夠，妄念雖然滅了，我們心中不無它的影相，還是有的。其次，進一步認識妄念，曉得妄念必然自滅，力量較前充足了。但是，妄念的虛幻之相還在，而且停留一段時間才滅去。再其次，認識到妄念無利無害，妄念起滅與我不相干。因為真心是不動不搖的，我的真心不因妄念起而損一分，不因妄念滅而增一分，真心無增無減，所以，妄念無利無害，任它隨起隨滅。認識到這一點最重要，做到這一點最好、最妙。
43、假如我們起了妄念之後，還在心裡盤旋，還丟不掉，還要再盤算盤算看，這是力量不充之故。很多人都是這樣，晚上做了個夢，醒過來還要再想想，這夢怎麼、怎麼樣，還要講給別人聽聽。假如我們能做到：知道這是個夢，不去管它，心裡一點影子也不留，這就有力量了。
44、只知道修道，不知道真心是怎麼一回事，不認得真心，就「與禪天同」。你這樣勤做功夫，即使做到極點，定功頗深，而不識真心，也不過生初禪天、二禪天、三禪天、四禪天而已，還是不出色界。慢說解脫，連無色界也沒有到達。
45、大家要保護好真如法體啊!要了了常知，時時無住，綿綿密密地保護它，久久自然證成大道，決定能成就。認取真心，就好象得到了米，再用火來燒，就能成飯。所謂用火來燒，就是時時保護它，處處不讓妄念侵擾，不隨妄念跑，心空無住，那麼，結果一定成佛，這非常重要。若不這樣修，縱然定功很深，入禪定的時間很久，也不能證成大道。
46、真正的禪定，是對境不迷惑，一切時無住。坐在那裡就定，下座就不定了，那能行嗎?不行的。所以，不認取真如法體，盲修瞎練，決定不能成道。
47、一定要認取真如法體，在法體上用功，時時處處觀照保護，才能成道。只知道妄念起住而幻想成道，就象是以沙煮飯，千萬劫也不能成飯的。
48、我們講空，是空其相，不要住在相上，以不可得為空。「凡所有相，皆是虛妄」，只是不要著相，相還是有的，沒有相怎麼起妙用啊?
49、我們第一要認識真如法體，這是最最重要的。所以，明心見性是根本，不論你修什麼宗，都以明心見性為本，不明心見性是不行的。
50、我們要認識佛法的真諦，曉得佛性是怎麼一回事，這是最重要的。佛性是非空非有，即空即有，亦空亦有。你要是著空落空，不認識本性去修，是修不成功的。其結果是造惡業，反而自己出現過失。
51、妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅，不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就「隨妄本淨」了，隨著妄念的消滅，就是本來清淨的真如法身了。
52、只須認取真心，不必害怕妄念。息滅了對妄念的不正確認識，解開了怕妄念的心結，從而認取真心，謂之滅解相。「此滅解相，即自解脫現量唯一之要。」現量就是和盤托出，不加分別，如鏡照物。照到圓物，就現圓相;照到方物，就現方相;照萬兩黃金，鏡子不喜;照一泡大糞，鏡子不惱。這就是現量。
53、我們時時以現量真心，作比量之用。比量就是所謂妄念了，因此我們要懂得佛在《圓覺經》裡說的「於諸妄心亦不息滅」這個道理。用著它時就用它，能用它便是妙用。這就是「滅解相」的深刻含義。
54、認取真心，最為重要。真心在哪裡?真心就在每個人面前放光。光明在哪裡?東西我看到，聲音我聽到，香臭我聞到，種種境界我知道，這就是光明啊!有的人一味消滅妄念，但在妄念滅了之後，真心朗然現前時，他卻不認取真心，而是繼續作息念的功夫。這樣作功夫，久久就死掉了，不得活潑潑的妙用，因為他不認取真心。
55、在煩惱叢生、妄念紛擾的時候，馬上認識到這是法身的妙用，煩惱妄念當下就會瓦解冰消。認識法身之後，就不跟妄念跑了;不認識法身，就會跟著妄念跑，煩惱無窮，
56、正當妄念紛飛、煩惱叢生之時，凜然一轉：噢!這是法身的妙用!能這麼一轉，就是大智慧。對境現量而比量，不著境、不粘境、不住境，並非不知好醜、不知是非，這就是智慧。
57、如果我們會利用煩惱，在煩惱上醒悟：這是我真心的妙用!能夠這樣做，煩惱就幫助你成道，煩惱就成為道行了。越是煩惱大，越是道行高。你經得起煩惱的磨練，心空了，力量就大，就能在煩惱的烈火中鍛鍊成長，這就是「火中生蓮終不壞」，這是了不得的功夫。
58、我們學佛，要認識根本，從而得此「解法之道力」，這才是「真實之道」，不能跟著邪魔外道走。跟邪魔外道走，將來會成魔子魔孫，而不會成佛的啊!
59、打坐的時候不要有入定的企盼。一上座就追求入定，正是「靜妄想」。妄想一起，這一座就坐不好了。要隨順而入，不去管它定不定，總是持咒不停，一句頂著一句念咒，那就自然入定了。還有，明明知道環境不允許，條件不具備，偏要想到一個幽靜的地方去修行，這也是「靜妄想」。
第五講法而真實即是真正大手印之行
(1)大手印三要乃統一的整體
(2)大手印乃九乘佛法之精髓
(3)再次總結大手印三要
(4)大手印要中要
(5)見、修、行、果
(6)修行的必要性
(7)三修門
(8)立證無上正覺道
1、「見宗」才是正知見。「定」者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。「行」者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。這才是正行。
2、念者，今心也，即當前一念心。佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是「實相念佛」。
3、無有正見，就無有正定;無有正定，就無有正行，哪來正果?經云：因地不正，果遭迂曲。是故只有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。
4、修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練(六度萬行)，最後證成佛果。
5、見到了宗旨，也就是明心見性了。見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。你那裡有再大的神通顯現，我這裡也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
6、先要認識本體，然後從本體起修。識得妄念與煩惱正是本體的妙用，既不跟它跑，也不壓制它，讓它自起自滅、起滅隨無。只須認得本體，把一切都攝歸本體。
7、要成道，必須修這個「無失要道」，其它的法不過是台架與助伴。不修這個心地法門，就不能成道。若不認識真心，怎麼能成道?若不知道真心起現妄念正是妙用，不知道妄念正是真心的本覺智慧相，只是壓念不起，即使把妄念壓死了，也是不能成道的。
8、一切妙用都是光明，比如腦子一轉，這件事應該怎麼做，這個人應該怎麼接待，這也是光明，不一定非要看見亮光才是光明，一切妙用都是智慧光明相。
9、法性、佛性，其性本空，故稱空性。一切東西都具空性，都不可得，謂之「性空」。其性是空，是真空之本性。其空性，本來就不動不搖、不生不滅、不來不去、不增不減，這叫本住。
10、心空了之後，般若大智慧朗然現前，凡夫的感情蕩然無存。無情乃大情，大悲心自然就生起來了。這就是「空性與大悲雙運」，這就是「要道」——修道的要點、成道的要點。
11、證得空性，就是有了智慧;起現大悲，就是有了福德。廣度眾生、為眾生服務，才有福德。如果只有智慧，沒有福德，或者福德資糧不夠，是不能成佛的。
12、我們要福慧雙修，只是修慧、修空，不修福，不為眾生做事，福德不圓滿，就不能圓成佛果。阿羅漢發心小，只顧自度，不度眾生，不為眾生服務，只是智慧具足，而福德不具足，故不能成佛，他必然會「回小向大」的。
13、大菩薩初發心就是為了廣度眾生而發，他說：我學佛不是為自己，是為眾生而學的。比如眾生在大海里快要淹死了，我要去救他，但我不會游泳、不會救生術，那怎麼救啊!我學佛自度就是先學游泳、學救生術。學會之後，本領大了，我就去度眾生。自度只是手段，度生才是目的。學佛是為眾生，不是為自己，這就是大心菩薩。
14、把這妄念和法身妙用融為一體，法身妙用就是妄念，妄念就是法身妙用，無二無別。仍以波浪和水為喻，不僅波浪息下來完全是水，即使波浪不息下來也完全是水。
15、正起念時，也不見有念可起，這叫堅固而定。並不是一個念頭不起，死在那裡不動。我們利用妄念，待人接物，處理日常事情，並不是跟著妄念跑。我們的真心仍然是不住不隨，不動不搖。
16、如貓捕鼠，貓伏在老鼠洞口，老鼠剛一冒頭，貓立即撲上去。老鼠喻妄念，你時時警覺如貓，妄念一露頭，立即追究它的來處。妄念息下，你就看著它的滅處。這就是參禪法門，目的也是使「念無連續」。這樣久久用功，念有連續由熟變生，念無連續由生變熟。功夫成熟，觸機遇緣，能看之心、所看之念於一剎那化於無形，「嚯」地一聲，能所雙亡，根塵脫落，那你就證成大道了。
17、「不是不見，不是不聞，了了覺知，不著見聞。」這樣作功夫，決定能成大道。「為一切要中要」，這是一切心要中的心要。修法要有訣竅，這是所有訣竅當中的最重要的訣竅。
18、「真實」，只有真如佛性才談得上真實，故稱「實相」。實相無相，無相而無不相。「法爾」，本來如此。我們的佛性，本來就是如此真實，與修行無關，本來就光明無量、妙用無窮。
19、你要知道一切境界都是法身的妙用，通過境界識得真心。真心如鏡，境界似影，只認鏡子，不認影子。這樣作功夫，就是最上乘的大手印，就是最圓滿的法門，就是最快的成佛之道。
20、妙明真心，就是本覺智慧，它本來無相，本來無住，本來不動。它遍虛空、滿法界，本來沒有散亂。無論上天堂還是下地獄，它都是常恆不變的。
21、我們在做保任功夫，即守護自心時，不要起任何對治、取捨、修正之心，時時處處放下一切，空靈無住，方與真心契合。這樣才能證成大道。
22、自性本來是不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減的，你卻動動搖搖、來來去去、生生滅滅，不相應啊!我們要時時刻刻與本性相應，無住、無緣、任運，在在處處不違越自心明淨本體。
23、真要了生死，就要發大誓願，不能怕吃苦，要於行住坐臥中努力用功。僅靠兩小時，三、四小時的打坐還不夠，還要時時刻刻警覺，不為境界所迷，保護清淨的本性。
24、不分別絕不是不知好醜，我們講的是不能「分別不息」，不能念念相續、剎不住車。起用的時候善惡分明、是非宛然，用過之後便無有粘滯，無有愛憎取捨，不留痕跡。若能如是，即現量而比量、比量而現量，這並不是分別。是好、是壞，心裡清楚得很，但並不是偏愛好人、厭惡壞人，我們希望壞人轉化為好人，希望好人更向上。
25、不分別絕不是黑白不分、是非不辨。而是無緣大慈、同體大悲，不為一己私利而愛憎取捨。這就是現量而比量、比量而現量，雖然現量沒有分別，而比量還是知道好醜。我們的佛性是有知覺的，不象木頭、石頭，但卻不可有分別執著。如果分別執著，豈止是違犯三昧耶，那是六道輪迴的種子，甚至要下地獄的。分別執著，後患無窮啊!
26、三藏十二部佛法，浩瀚無邊的教義，統統能明了於心。三藏十二部無一不是描繪真心的，你領會了真心，就掌握了真諦。你就是家裡人，不再是門外漢，自己家裡的東西，你當然是一目了然而無所余。三藏十二部經，沒有什麼地方疑而不明，沒有什麼地方不能解釋，統統地知道，沒有剩餘的東西了。
27、觀心就是警覺地看著念頭起處。念頭來了，問它從什麼地方來;念頭息下去了，問它到什麼地方去。觀心就是觀照，觀察它、照住它，這樣，念頭就不會亂起亂滅、遷流不息了。
28、正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就「能所雙亡」了，能觀之心、所觀之念都沒有了。若不觀照，就不會能所雙亡，就不會脫開，所以一定要觀照。
29、看見念頭是好事，這是慧光初顯。你希望一下子就不起念，正如希望一步登天一樣，哪有那麼快啊?這是學人的通病，都想一下子成功，一下子成佛，沒有這麼容易。說難也不難，曉得方法之後就去做，今天做、明天做、後天做，幾年功夫一定能成功。想一下子就成功、一天就成功，沒有這樣的事。
30、什麼是執著?盯在一樁事情上放不下、脫不開，就是執著。什麼是遍計?就是普遍地計度、算計，沒一樣東西放得下，樣樣都要。這就是法相宗所講的「遍計所執性」。
31、我們修行人就要把這些東西放下，一切放下，放不下不行!放下就是超離，「超離一切邊見、執著、遍計，方為真正見中之王」，這樣做，才是正知見，才是見中之王。
32、自心明體，就是我們自己的本性，它是光明無量、智慧無窮的，所以叫明體，光明就在我們的本體上。必須絲毫不散亂，絲毫不為外境所引誘而離開自性本體。如果跟著境界跑，胡思亂想，那就散亂了。要時時刻刻在本性上看得真切，保持得住。這樣才是真正修中之王。
33、禪宗里有句話：「不怕念起，只怕覺遲。」就是告訴我們要時時警惕覺照，不隨妄念轉。如果跟著妄念跑了很遠、很久了，你才知道，那就不好了。念儘管起，但一起我就能看見它。一看見它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散亂，這才是真正修中之王。
34、先要知道自心明體是怎麼一回事，再保護這個自心明體。念佛也好，持咒也好，觀照也好，目的都是保護這個自心明體。這是先決條件，非常重要。這樣用功，一定能成就，故稱「行中之王」。
35、我們本來就是佛，本來就沒有離開大道。我們的本體是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，「心、佛、眾生」三無差別，還有什麼聖和凡、上和下、生死和涅槃呢?究竟處沒有這些相對，你還希求什麼呢?真正證到了本體，就無聖無凡，聖人、凡夫都是一體，都是本來的光明自性。
36、儘管起妙用，本體仍是如如不動。功夫到這裡才算到家，還有覺照在，那就還沒到家。但也不是一下子就能這樣，總是要經過提起覺照的階段。要覺照、覺照、再覺照，把它照熟了，就象人在空氣中，忘記了還有空氣。
37、若不覺照、不作功夫，怎麼證果呢?一步登天是不可能的，生下來就成佛的人是沒有的。因為他的無明還在，總是著相。要證成道果，就須從開正知見起步。第一步，「啪——」，打開本來了，啊!這是我的自性!第二步，時時處處用功保護它。第三步就是證果。
38、「無念」並不是無記。無記是什麼呢?就是象木頭、石頭一樣，一個念頭都沒有，即所謂「無記空」。無記空就是「滅受想定」，滅掉了「受」和「想」，不接受外界的任何信息，沒有任何思想活動了。無記空是「無始無明」，不是好東西，不要把它當成好東西看。
39、出世修行的方法很多，如果今天修這個，明天修那個，也不行。要一門深入，受持一個法，一直修到底。
40、安安閒閒、寬寬坦坦，令身安住，心裡沒煩惱，沒有牽掛，總是心平氣和、輕鬆愉快，身體就會好，病也不大生了。這樣住在世間，才可以用功修法。這是身修。
41、我們學佛法、修解脫道，必須一門深入，其它東西都不要去瞎弄。世間無益的話不要講，無益的咒語、課誦也不要去念。我們要做到「三少」：要心中事少，口中語少，腹中食少。
42、心裡裝著成套的與解脫道無關的空理論放不下，有什麼用啊?分析它、推論它，是「戲論」;思念它、評價它，是「思量」。應該「離戲論思量、比對心想」，心裡空空淨淨，遠離戲論思量，還要遠離比對心想。
43、我們的真心本來就象虛空一樣，不曾動過。現在我們認取真心，就要「心等虛空，超絕一切分別」。無論遇到什麼事情，我都無所謂。虛空能容萬物，我也能容萬物。十方世界在虛空當中，十方世界也在我心中。
44、我們修法的人，要注意了：不要記座數!不要念叨我已坐了幾百座，還差多少就滿千座了。不要記啦，趕快放下，記次數是不行的，這是等待心，要不得!脫開的景象是忽然之間爆發的，作功夫成熟了，自然會爆發。不要有等待心，還是努力地修吧!一聽到我說「轟隆」一聲，你們不要認為就象聽到打雷的聲音。不是的，只是有這麼一個意境，你覺得「轟隆」一聲，別人是聽不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來;不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，有了這個等待心，它也不會來。