聽慧律法師講《地藏經》隨緣開示四節選
我們學佛的因緣非常重要，大家要互相成為助緣，沒有助緣我們簡直一點修行的力量都沒有。慧律法師開示的這部《地藏經講記》(聖一法師著)，就是告訴我們首先要知道苦，要觀察苦，一個人如果不觀苦的話，根本不知道要出離;第二是發菩提心;第三是我們需要祈禱佛陀的加持，同修們之間互相的安慰，這樣可以讓我們道心堅固。最重要的是我們在聽法時一定要觀察到，我們自己到底是哪一種馬，前面的四種馬，還可以救，我們千萬不要做跟佛陀再見的第五種馬【註：慧律法師開示佛陀以四種馬喻四種根機的修行人，而第五種馬指完全放棄佛法的人】。
觀人生苦是非常重要的，利根之人觀生死無常，就可以悟道，而鈍根之人就是你把地獄講破了，他也生不起無上的信心，對於我們來講，聽到地獄之苦應該是可以觸動我們的心的。所以不管我們是鈍根之人，還是利根之人，我們通過聽法，依止於常住，依止於大眾的這種力量，通過對人生苦的思維觀察能夠發起出離之心，這是非常重要的。
我們最好能夠儘快的發起我們的菩提心，「三不退」裡面講位不退、行不退和念不退。位不退就是菩提心;行不退就是菩薩心，利益眾生的心，《地藏經》中的鬼王發起利益眾生的心，就是行不退，這種功德可以薰習我們的菩提心;第三是念不退，念不退就是念念之間，消歸自性，一切相消歸於空，消歸於自己自性的體上。如果從菩提心的角度上面來思維觀察的話，我們修行就很方便。
聖一法師和慧律法師他們給我們傳來了很多的信息，這些信息就是教我們怎麼去修行。其實現在大家都是具備一些知識的人，都認識字，不像過去，沒那麼多書籍，也沒那麼多法師，很多人還不認識字，修行不方便。現在我們通過這些文字，通過這樣的觀察，應該儘快地發起我們的三不退心，發起這三種心的話，就很好修行。特別是菩提心首先要生出來，因為菩提心太重要了。
六度波羅蜜，慈悲喜舍，這種種功德都是薰習菩提心的，我們在此世界所修的一切善法，都是在薰習我們菩提心的增長，只要你在行六度波羅蜜，薰習菩提心的時候，都屬於是行不退。但最重要的是我們的菩提心要先發出來，如果沒有菩提心，那我們所做的一切功德就不能薰習它，雖然我們今天出家了，並且在寺院裡不斷地利益眾生，也幫助了很多人，還有的在行六度波羅蜜，慈悲喜舍，什麼都具足，我們心裏面也很善良，或者居士好不容易皈依了三寶，有的還在寺廟裡面住著，可是我們沒有菩提心，就不能薰習它，一切善法就費掉了，這是值得我們警示，值得我們思考的問題，所以現在非常緊迫的就是發起我們的菩提心。
第三是念念消歸自性，也就是性相合一，在相在性，在相成性，在性成相，性相是不二的。我們通過這樣的觀察，稍微把一些理論裝進到我們的大腦里，然後不斷地薰習它，就很好修行。兩位法師將這樣一個非常有次序的信息傳達給我們，我們這樣的觀察修行，就很方便，不然的話我們也不知道修行的關鍵在哪裡，也不知道次第，也不知道方法，就像盲人一樣，不知道如何下手。
我們在世界上不要做一些毫無意義的事情，比例來講，心裏面想一些跟自己修行一點關係都沒有的事，還不停地在想，浪費我們的青春，或者做的事情跟我們修行一點關係都沒有，講的話跟我們解脫一點關係都沒有，都是些毫無意義的戲論，這些戲論對我們修行，對眾生的解脫，對實相沒有一點幫助，我們要儘量的遠離。菩薩遠離戲論，眾生就喜歡戲論，戲論就是身口意做一些毫無意義的事情，所以我們要警示自己，要不斷地觀察我們的行為跟佛法跟解脫跟實相到底有沒有關係，這個非常重要。我們不管是睡眠也好，還是在生活中也好，還是待人接物也好，我們都應該如法的觀察
我們把心靜下來，好好的聽，用心來聽佛法，法師講的每一句話，都可以觸動我們的信心，不管他是從難陀的角度上來講，還是從舍利弗、馬勝比丘、周利盤特，或者阿那律尊者的角度上來講，或者講佛陀度那個外道的時候，佛陀還沒有開口他就悟道了，從頓根到利根，從有緣到無緣，在生活中很多的地方，你靜下來就可以發現很多東西都可以讓你悟道，風吹草動可以讓你悟道，樹葉掉下來可以讓你悟道，你靜下來看到一切，水靜靜的在那個地方，也可以讓你悟道，所以，如果真正是利根之人的話，何處不是道呢?即使是鈍根之人，就是很差的一種根機的人，只要你老老實實的，把心真正的老實下來聽法，通過佛陀的方便，法師的方便，也可以讓我們進入到佛法中來。所以我們不要放棄，不要放棄自己，不要把自己放在第五種馬上，千萬不要這樣做，這樣做的話那就不是佛陀放棄我們，而是我們會放棄佛陀，因為我們是凡夫，會放棄。我們不能想做第五種馬，就像慧律法師講的，和佛陀說「拜拜」，不要變成這樣的人，這樣就划不來。我希望大家千萬不要把自己放在被放棄的一個角度上面來看自己，要精進，要勇猛。