自恢復宗教政策二十多年以來，中國佛教已發生許多可喜變化：信眾大量增多，各地均有許多寺院恢復重建，書籍資料流通和各派交流亦非常便利頻繁。然而也存在不少問題，其中最主要的問題是：高僧少，成就者少，修學風氣差，修行者容易退轉，邪見盛。出現這些狀況的原因，大致可歸為以下九點：
1、無皈依心，不知解脫。其根本原因是不理解「四法印」，所以無皈依佛法的心，也無出離六道輪迴的願望，不求解脫。由於無皈依心的護持，不理解「四法印」，有些人容易退轉，或走入外道。
2、缺乏對佛教核心義理的認識，容易產生邪見和退轉。擁有大量信眾的淨土宗，主要宣傳命終後往生淨土，而缺乏對於「四法印」為核心的空性般若正見的理解和傳揚。古代禪宗行人根器很利，亦熟於經論教理，為避免禪者囿於文字，禪宗大德主張不立文字，採用參話頭、參公案等方便使人見性開悟，這種方式確實曾度化了不少上上根器者。但現今中國行者具備相當基礎與根器者甚少，若仍沿用這種方便，而不重視教理，只能誤入歧途，見性開悟更遙不可期。修任何法門，都必須首先明了基本核心義理，具備斷煩惱、度眾生的正知正見。許多寺院，只滿足於完成朝暮課誦，修行目標很低，這樣怎能指導僧俗二眾解脫呢?
3、對成就缺乏信心。認為成佛非常遙遠，只知做好事，作好人，沒有成佛的希求，修行懶散;這是對滅、道二諦，即成佛和成佛之法不理解造成的。
4、對戒學認識不清，視戒律為妨礙行動自由的障礙，持戒不嚴格。戒、定、慧三學，都是斷除煩惱的手段。所以，持戒是克服煩惱的重要手段。培養出調柔平靜的心性，才能修定開慧。
5、對於修行次第不清楚，以致入手不得力。以藏傳密宗而論，各派雖然都屬「果乘」，但都有其自身修行特點和次第，都有所適合的根器。如寧瑪派大圓滿是最早出現的，它真正修「果」，我本來是佛，只要清淨了業障，然後自然安住於自性，就成佛了。三百年後，人們根器漸鈍，薩迦、噶舉二派引入，它們是修「道」，通過「六成就」等法除五蓋，轉識成智。又過了二百年，人們根器更差了，那時建立的格魯派則非常重視「基」，嚴格戒律，研讀《菩提道次第》等經論，重視佛教義理的思辨。所以大圓滿其實是上等根器者才能領悟的。不過祖師們又慈悲智慧地將它整理、編排了由淺入深的若干次第、竅訣，使它應機極廣，行者若能依大圓滿正見而勤修，則不論根器利鈍，皆可成就。所以，如果行者若對自己所依止的法門不理解，對次第不清楚，難免修行不得力。
6、發心不明確，或沒有與其發心、根器相應的修法，亂修一通。比如有的行者追求自我解脫，有的懷有度眾生的大心愿，有的只追求人天福報，如果目標不明確，或雖有了目標卻得不到相應的修法，就不會取得好效果。
7、修行上不精進，表現於怕困難，不勤奮，不能堅持。不精進有內因和外因，根本原因還是前行沒修好，對於「四法印」沒有真正理解。
8、無根本依止師，所以無法建立正知見，得不到有效的方法、竅訣，得不到應機切實的指導。或者有了方法，又缺乏實踐。
9、出世、入世的關係擺不正。佛法可促進世間法的順利，使人健康安樂，而有的人卻認為佛法是消極避世的，不利於世間生活，因此放棄佛法，得不償失。
摘自《了道》