作者：索達吉堪布《般若攝頌淺釋第二十二課》
因為百千萬劫難遭遇的甚深般若波羅蜜多，在所有法中是至高無上的珍寶，所以福德不圓滿的人就會遭受種種邪魔外道的損害，或被洗劫一空、不能領受。《左傳》引用周諺說：「匹夫無罪，懷璧其罪。」這則春秋時代的典故說明：沒有璧玉這種珍寶，就不會有別人對他的攻擊，一旦擁有，就會遭致別人的危害。同樣，在擁有甚深難得的佛法如意寶——般若法門時，也會如此。我們以前學過一篇課文叫《完璧歸趙》，這個秦國和趙國的故事也能說明這樣的道理。
的確，就像這裡所講一樣，甚深之法的違緣非常多。根據歷史記載，布瑪莫札從印度金剛座將大圓滿法帶到藏地來時，因為印度人將其視為國寶，所以也造了種種違緣。到了藏地後，為了不讓法傳開也種種毀謗。布瑪莫札在對國王和大臣傳授教言後，前往並安住在漢地的五台山。漢地的《楞嚴經》也是同樣，因為《楞嚴經》講了很多「入三摩提，永無魔事」的方法，還宣講了一些大小乘乃至密宗遣除魔眾的竅訣，所以很多邪魔外道非常嗔恨。大家都清楚，有些歷史上說，玄奘法師在印度呆了十七年也未得到這部經，甚至連名稱都沒聽到。在這之前，就有人告訴天台宗的智者大師說：你發明的三止三觀的修法跟《楞嚴經》的修法非常近似。於是大師很想得到這部經。為了獲得此經，大師在天台山上建造了拜經台，一拜就是十八年。但大師並未獲得此經。在唐朝武則天執政時，印度有一位叫般剌密帝的高僧，經過三次努力才將《楞嚴經》帶到中國。前兩次被海關制止沒有成功，最後一次他把經文寫在羊皮上，然後將自己的胳膊剖開放在裡面，等傷口癒合後才來到中國，並在廣州作了翻譯。但在弘揚的過程中，很多人都說這部經是假經，包括近代的梁啓超等。
但宣化上人等大德說：《楞嚴經》是真經!其實，《楞嚴經》在藏文《大藏經》中也有。看過藏傳佛教相關歷史的人都知道，本經九品和十品在前弘期就有翻譯，這在布敦大師的《大藏經目錄》中有記載。到了後弘期，章嘉國師勸請一些譯師將此經完全翻譯成了藏文。從藏漢文記載的此經內容來看，完全可知本經絕對不是假經。
一般來講，在佛法越來越深時，魔眾或人就會在中間故意製造違緣，他們也因此積累無邊惡業。其實，一般凡夫人通過學術研究，根本觀察不出經的真假。現在有些人特別過分，本來自己的智慧在佛教中非常孤陋寡聞，但因自己在世間有研究生、博士生、學者之類的名稱，就自認為是智者而信口胡言。實際上，在現在這個時代，戴幾個博士帽並不是很困難。有些人什麼學問都沒有，搞各種關係將博士論文寫出來，還通過了論文答辯，最後也得到了博士名稱。得到學位後，很多人都生起傲慢心，覺得自己很有名氣，什麼事情都精通無礙。其實並不是這樣。
有時候名稱對人有很大的障礙。以前我給藏族喇嘛傳法時，有一位喇嘛很謙虛，因為我給他傳過一些法，所以他平時看見我都很恭敬。但他得到堪布學位的第二天，見到我就不再恭敬了。好像在獲得堪布學位後，身體馬上變得僵直。雖然在弘法利生方面需要名聲或名稱，但若一旦擁有就變成另外一種人，那就不應該。所以，現在有些傲慢者以分別念的智慧來觀察特別甚深的空性法義，或對其他甚深經典進行辨別，這特別需要注意!
其實，在漢地《楞嚴經》流傳到現在，很多人都懂得了其中的意義。古人有「自從一讀楞嚴後，不看世(又作『人』)間糟粕書」的說法。意思是說，自從看了《楞嚴經》後，世間的糟粕書再也不用看了。的確，當我們真正了解裡面所講非常甚深的空性意義和大乘教義後，對世間的情感、打仗、企業等方面的書，就不一定再願意看。尤其對佛法有信心、對眾生有悲心的前世有因緣者，在看了這樣的經典或論典後，對世間的種種雜書就不會再有興趣。
這裡已經講了，在修持這樣的般若法門時，肯定會有違緣，而且違緣還會很多。從高僧大德的歷史中也看得出來，雖然他們的境界很高，但顯現上也有違緣。比如志公禪師入獄，達摩祖師六次遭人下毒，二祖砍頭而死……所以大家一定要清楚，在修持甚深般若波羅蜜多時，魔眾會興高采烈地對行者製造違緣，這也是一般的規律。在修學般若的過程中，有人問：「我病多，什麼都不順，這是為什麼?」其實原因這裡已經說明。還有人認為：「既然般若波羅蜜多是最甚深的法，那就不應該有違緣。為什麼我今天頭痛、明天肚子痛、後天心情不舒服?要不要我離開這個道場，要不要我放棄對它的聞思修行?」如果放棄，魔王就會很高興，但這根本不可取!