(一)收集現代「真而新」的放生感應
還有一個問題，應該把一些因為放生而發生的感應事跡給組織記錄下來，編成書。現在佛教這些因果故事大部分都是老掉牙的了，都是解放前的，始終都是重複他們這些東西，左一本右一本地出版。但現在的東西，這麼多年裡發生的這麼多事情，沒人來整理。可以收集、編輯一下，要有姓名、有地點、有事實，非常真實，絕不允許摻假，一點假的也不許摻，甚至電話、身份證都可以抄下來，意思就是非常真實。佛教就要真實，叫人一看就信。這樣的話就很好，這是個大量的工作，應該去把它收集起來，可以從這方面去做，這件事就能推動放生。
選自《放生•護生開示Ⅱ》
一居士：現在由政府出面組織的放生，也在慢慢地成長。如廣東從2008年開始有休漁放生節，惠州市建了專門用於放生的放生園。今年五月，第一個由廣東官方批文的廣東放生協會成立。請問師父，我們該從哪些方面努力推動，真正推動慈悲的佛教放生?
政府現在出台了放生和救護眾生的政策，這對佛教放生這個問題起到了一個很大的推動作用，也是大家放生所感召來的。我們怎麼樣來做這些呢?我的想法，應該把放生的功德和意義要講清楚。另外呢，就是把它的感應要講出來印成書，讓他們看。但是這裡有一個問題，就是一定要真實，不要杜撰，不要編排，也不要把古代的故事拿到今天來講，這都不合適。要真實，有真人、真姓，甚至有電話號碼這才可以，如果有一點不真實都不要講。就是把放生這個殊勝的感應要印成書，讓大家來知道。
有的人可能認為，有一些感應自己說出來，好像讓別人有一種譏嫌，是不是在稱讚自己?我想沒必要有這顧慮。因為你講出的感受是為了更好地救護眾生，不是為了自己的個人崇拜而努力的，就可以了。如果你要不講，這些問題如果不宣傳，眾生這種感應在你身上就沒有發揮更大的作用，那我們是有責任的，所以應該把它講出來。
選自《放生•護生開示》
(二)宣傳放生利益
一居士：還有就是放下去的魚，因為現在養殖的比較多嘛，它都溜邊兒。我們不可能一直護持在那邊，我們走了以後，那些魚還在溜邊兒，有些人專門捕撈，就是變成一種職業了，全部撈起來去賣錢。
所以說在放生的時候我們就得注意什麼呢?一個是組織人員在那兒看護，護持。
一居士：護生。那我們也有時間的，比如說護持多長時間?
你護持，護持個幾天幾夜唄。
一居士：幾天幾夜?
對，輪班看著護持。這塊兒我們放生了，我們就在這兒護持。護持到什麼時候它走了，消失了，就行了。有時候這個事，不在於人家捕撈，捕撈是一個普遍現象。有時候我們護持不到位，我們還想放生，還想做功德，把魚放進去了，回頭還不許他捕撈——除非我們自己買魚塘。
一居士：對。
除了這招兒，沒有別的辦法。為什麼說讓你跟政府聯繫呢?跟政府聯繫，一個是有「不讓捕撈」的牌子，另外我們平時抓，慢慢地時間長了，它就會變成一種好的現象。咱們放生呢，不光是為了這個放生而放生，同時也為了世界的和平。如果常放生，人類的災難和戰爭都會減少的，都是非常好的事情。
一居士：這一點，他們要明白這一點行，他們要不明白這一點……
不是他們明白，是我們應該把它講出去，比如你就寫個牌子，寫上「放生可以消災免難」，或是寫「能夠減少疾病」，「放生減少疾病，可以消除戰爭」。你看你要這麼寫上，大家對這個放生，心情馬上就不一樣了。你得寫上!
一居士：就大力宣傳這方面的。
你得宣傳，這些東西你怎麼宣傳都不為過，大家還都認可這句話。
一居士：我們放生都寫那標語：常行放生，消災延壽。
一個是「消災延壽，身體健康」，還可以「消除戰爭」，都可以寫上，明確一點兒。
一居士：「消災免難，解除戰爭，世界和平」。這個建議非常好。
這都很好的，誰都不能反對的事，就本來想吃，他都不敢反對。這是你給他最大的一個理由了。
就是跟上海的政府——按道理來講，我的印象里他還是比較講理的。你跟他溝通好，跟人大或政協溝通好，然後戴個袖標到黃浦江維護這個東西。慢慢形成氣候了，形成一種道德了，社會輿論、報紙再登幾段，這事名正言順就搞下去了。死亡的可以把它撈上來，咱們給它埋掉，這都可以的。
一居士：這方面我們就是儘量注意一點兒，死亡的我們可以把它回收過來，這方面多加注意一下。
死亡的收起來以後，找一個樹林裡埋上就完事了。就是說平時發現死的，我們就給埋上，維護黃浦江的環境，就用這個方法。另外，允許我們再大量的放生，這不就兩下都解決了嘛。
選自《二〇一三年行腳途中開示》
另外我剛才講的一個是印書，再就是宣傳。通過國家一些護生相關部門，寫些宣傳廣告，在菜市場立著，告訴不殺生有什麼好處。政府出面，這樣的話大家也信服，這麼樣就好了。
這個宣傳也很重要。另外還可以進行電台講座，解釋不殺生、不吃肉有什麼好處，醫學上怎麼解釋，世界上怎麼統計等等的事情，這都可以。放生是件很難的事情，但這個工作要做好了，成佛的速度是非常快的，因為它能幫助你入道。你救的每個生命，它都會報答你。比如說救蚊子，餵蚊子，你要真去餵蚊子，時間長了，你都會突然看破世間很多事情。
選自《放生•護生開示Ⅱ》
(三)建立穩定的放生基地
再一個就是通過我們居士各方面的努力，可以承包一些水庫，承包一些海面，都是應該的。秦皇島放生現在是最好的，長年地放生，帶動了全國的放生，再加上東林寺的指導，這個就更殊勝了。我們的心量還更應該擴開，原先我就想，如果誰能出面，租幾十里或是上百裏海面，這一段不允許捕撈，這該多好，是不是?再承包幾個大型的水庫，用來放生。我想將來如果放生協會成立了，有條件，比如說龍蝦也可能是南方的，也可能是國外的，咱們放生協會也可以用直升飛機給它運走，這都可以，形成全國的放生網。只要有眾生，都讓它得救，這才是非常殊勝的。
還有一些我們力所能及的，我剛才講盤錦有病的那個居士，他現在自己建了一個小寺院。小寺院裡建了一個放生池，專門養烏龜，咱們寺院的烏龜放生都放他那兒去。他給那些烏龜建了一個池子，還要蓋房子，冬天怕冷著，要進入房子裡，要喂。長年的到時間就來寺院取烏龜，取了烏龜就放到他那院兒里。你看看，他下了多大的功夫。我們每個居士都應該創造這种放生的條件。
選自《放生•護生開示》
附：智者法師與放生池
南朝陳及隋朝時，智者法師在浙江臨海縣住持教化的時候，周圍的民眾都以捕魚為業，捕魚的網連起來達四百餘里，江溪中修築的捕魚的簄梁不下六十餘所(簄：在海灣處用簄(竹籬笆或竹網)圍起來，漲潮的時候，魚蝦之類海物隨潮進入海灣，退潮時它們就被簄攔住無法回去。梁：在溪流上游築梁以斷下游水，使下游的魚涸澤被捉)。
智者法師看了心中大是不忍，勸化漁民捨棄殺業，並設法贖買一處被圈圍的水域做放生池。又派遣沙門慧拔，上表陳奏當時的陳宣帝。陳宣帝下令，嚴禁在該池捕魚。並在海邊立石碑紀念，國子祭酒(在古代最高學府中任職的官名)徐孝克作碑文，文辭悲愴淒楚，看到的人都感動落淚。
智者法師返回佛壟，和往常一樣修定。忽然寺院上空有黃雀雲集，翱翔飛舞，和鳴相慶，三日後才散去。智者法師說，這是魚來報恩。直至唐太宗貞觀年間，仍沒有人敢在放生池捕撈，太宗也同樣下令禁捕。
(四)獲得官方支持政策
另一個是積極促使政府部門給我們相應的政策。當然了，你不能指望政府什麼都給你，又給你出錢，又給你地方，這種想法不要有。有這個條件當然更好，更主要的是靠我們每個人的努力。應該建立一塊放生基地，哪怕很小，從一點點開始，這都是我們的善根、福德、因緣。如果有這個因緣，我們就會以此擴大，整個世界就有和平的希望，災難就有消除的希望。
當然了，這個放生的問題還可以從官方獲得一些政策。我的想法不見得對，比如能和政府部門溝通的居士，可以跟政府溝通取得一定的政策支持。比如開素食飯店，因為素食飯店它的客流量必然要小，而且也不會做更多的高檔菜，所以獲得暴利的機會幾乎沒有，都是小本生意。如果政府能夠免去它的所得稅，或是某些稅，這樣的話它就能開下去了。如果這樣就會推動素食業的發展，推動素食的話，對放生非常有利益。
從官方獲得一些政策，比如說租一些水塘啦，或一些海面啦，都通過政府來組織完成，從保護珍稀動物入手等，從各個角度來推動這些。另外，更主要的就是說，我們作為學佛人，用一個真正愛護眾生的心和嚴格持戒的精神來感召，叫政府官員也對我們佛教徒進行認可，這樣的話，放生業就會逐漸地擴大起來。
我剛才講了幾個方面，一個從宣傳方面，一個從政策方面，一個從我們持戒行為方面來推動政府對我們的認可。另外呢，我們居士應該有一個積極的精神，積極參與到放生裡面。這個不能只是觀看，因為放生和這個消災免難是同時完成的。
我再講一下，比如說這個杯，我現在放在桌子上，當我拿起這個杯子的時候，大家說這塊兒剩下什麼?這就留下了一個空間，這個杯的拿走和這空間的形成是同時完成的，並不是另外完成的。當我們放一個眾生，必然要消一個業力，只不過是大和小，以及你感覺到和感覺不到的問題，絕沒有空過的因果。所以說，我們應該真實地感到放生的真實性、可靠性，而且了解它的因果成熟都是在同一瞬間完成的。
所以說，我們大家要大量地宣傳這個，這是一個。另外，每個人都要付出一點努力來形成放生業。有的人曾經抱怨，說：「我學佛沒有幾個人護持我。」他為什麼沒人護持?因為他沒有救護眾生，這方面做得不好，所以說沒人護持。如果他做得好，所有的眾生都會擁護的，所以這個也是很重要的。
選自《放生•護生開示》
恭錄於上妙下祥法師講述的《放生護生》書籍完整版