七、苛虐其下，恐嚇於他。
苛虐其下，是指上級對下級要求苛刻、稍有不如意就進行責罰與虐待。苛，是指內心苛刻、愛挑毛病、很容易被激怒；虐，則是指由內心的「苛」而導致的言語上的辱罵與行為上的毆打、治罰。
心如何付出就如何得到，苛虐下級實際上就等同於苛虐自己。當苛虐下級的果報來臨時，自己就會遭遇被苛虐之事。因此，一個智者一定要以寬厚為根本，善待他人。例如，佛陀在經典裡面就曾諄諄教誨：「一切世人，視其奴僕，當有五事：一者，先宜知其饑渴寒暑，然後驅使；二者，有病當為醫治；三者，不得妄用鞭撻，當問虛實，然後責治，可恕者恕，不可恕者訓治之；四者，若有纖小私財，不得奪之；五者，給與物件，當令平等，勿得偏曲。」
宋朝楊萬里的夫人，平時虔誠念佛並且吃素。年紀已經七十多歲了，在冬月里每天堅持很早起床，到廚房親自燒一鍋粥，分給家中奴婢，讓他們吃了之後再幹活。兒子楊東山說：「天那麼寒冷，您何必這麼早起讓自己受苦呢？」楊夫人說：「奴婢、僕人也是人，清晨寒冷，要使他們胸中有熱氣，才可讓他們做事。」
漢朝的劉寬，對待下人非常寬厚，即使很匆忙或要事當前，也不會言語加速、臉色難看，而是依然語言平和、臉色安詳。夫人想試試他寬厚的程度，看看他到底能安忍到什麼程度，於是有一次等到他上朝前，朝服都穿好後，讓婢子端著一碗羹湯，故意打翻，弄髒他的朝服。劉寬仍慢條斯理地問：「羹湯有沒有燙著你的手？」臉上沒有半點生氣的神色。
胡泰的母親，性情殘酷，每次鞭打家中婢女，狠毒異常。她死後十年，父親又娶了後妻。一天胡泰出門在外，家中要宰殺一隻雞，這隻雞忽然說起人話：「不要殺我，等泰兒回來後再說。」過了一會，胡泰回來了，雞繞著胡泰的座位，喃喃自語地說：「因為虐待婢女，托生為雞。」同時說了很多家中的事情。胡泰哭泣著將此事告訴父親，於是家中就決定養著這隻雞，這樣過了幾年。但是，這隻雞因內心嫉妒經常飛來啄後妻。一天胡泰出門不在家，後妻就將這隻雞捉來殺了。
洪州司馬王簡易，得逆氣攻心病而死，死後又復甦，對妻子說：「我曾經驅使家中的小僕人，因管束毆打太嚴，導致他死亡。剛才我到了陰間，被小僕人在閻王面前控訴，無法化解。我的這個逆氣攻心病，就是他作怪才有的。」他的妻說：「小僕人怎敢這樣放肆？」王簡易回答說：「陽間有貴賤，在陰間大家都是平等的。」不久王簡易就死了。
恐嚇於他的情況有兩種：一種是在他人遇到急難時，不但不去安慰，反而故意將事情說得很嚴重，讓他人生起恐懼憂愁之心；二是為了謀利或者報復，故意虛張聲勢說假話，讓他人因害怕而被迫就範，從而使自己的私慾得到實現。
在菩薩的布施度中，有財布施、法布施和無畏施。其中的無畏施就是在眾生遇到厄難恐懼之時，挺身而出，遣除眾生內心的恐懼。菩薩因為常施眾生無畏，因而內心安詳，具足勇敢與力量。例如，觀世音菩薩因地就常於眾生怖畏急難之時，布施無畏，而得證圓通，在他成道之後，南閻浮提眾生，都稱觀音菩薩為「施無畏者」。相反，恐嚇於他者內心常常會生起恐懼不安，來世會投生為老鼠、麋鹿之類的膽小動物。
下面是一個恐嚇他人得惡報的公案：湖州有個小販，在永嘉這個地方販賣生薑。富人王生，因與他還價導致彼此爭吵，進而彼此相互毆打，導致這個小販倒地昏迷，後經急救，漸漸甦醒過來。王生很內疚，就贈送這個賣姜小販一匹絹布。這個賣姜小販拿了這匹絹布就想先回老家湖州一趟，經過長江渡口，擺渡的船夫問他在哪裡買的這匹絹，這個賣姜小販將所有經過都告訴了這個船夫。船夫頓生惡念，從這個賣姜小販手裡買下了這匹絹布和賣生薑的籃子。等賣姜小販離去之後，這個船夫就找了一具無主屍體，用船撐著，去到王生家中，對王生說：「今天下午有個湖州賣生薑的小販經過我的渡口，對我說，他被你毆打，快要死了，讓我替他叫他父母妻子來告官，並留下絹布與籃子為證，後來過了不久他就氣絕身亡了。我不敢不來告訴你這件事。」王生全家都很恐懼，哭泣著哀求船夫不要聲張這件事，並賄賂了船夫兩萬錢。這個船夫故意勉強答應，一起埋了那具屍體。王生家中有個僕人對王生早已懷恨，聽到此事後就到縣衙狀告王生打人致死。王生被捕入獄後，恐懼憂愁而死。次年，這個賣姜小販回到永嘉，來到王生家拜訪王生。王生的兒子以為是鬼，嚇得魂不附體。這個賣姜小販告訴王生的兒子，當時他並沒有死，今天特來感謝王生當時贈送絹布的恩德。王生的兒子於是留下賣姜小販，並拖著那個告狀的僕人，一起去見官。官府以誣陷罪捉拿了船夫與僕人，後來船夫與僕人都死在了牢獄之中。
八、本段小結。
《感應篇》的這段文字例舉了貪嗔所引發的一些劇惡。其中「埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，牴觸父兄」是由嗔心所引發的惡業，「埋蠱厭人」是殺人之惡業，「用藥殺樹」是毀壞環境的惡業，「恚怒師傅，牴觸父兄」是對師傅及父兄這兩種尊長對境造嗔恚的惡業。「強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他」是由貪心所引發的劇惡，其中「強取強求，好侵好奪」指出了貪心的心相——不該自己得到的而硬要去強求；「擄掠致富」是盜取財物，「巧詐求遷」則是竊取職位；「賞罰不平」是因貪圖他人恭敬所致，「逸樂過節」則是因貪圖享樂所致，「苛虐其下，恐嚇於他」則是因貪圖他人臣服、欲控制他人而造下的惡業。
《普賢行願品》中說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」過去所造的一切身口意惡業，都是因為內心的貪嗔痴而有，這些惡業造下之後，就會招感未來的痛苦，因此我們要厲力懺悔。在「貪嗔痴」三者中，「痴」是根本，有了「痴」就會有「貪嗔」，有了「貪嗔」就會造作惡業。所以，要斷除「貪嗔」所導致的惡業，最重要的就是斷除隱藏在心中的「愚痴」。
所謂「愚痴」，實際上就是對因果與空性的未知、謬知或懷疑。因果律告訴我們，我們現在所遭遇的一切都是自己過去的思想所導致，未來所遭遇的一切都是由現在的思想所導致。知道了這個因果與空性的奧秘，我們就不會對眼前不如意的外境生起嗔心，因為這是自己過去的思想所致，假如要嗔恨，就應該嗔恨自己過去的思想；此外，眼前不如意的外境如夢幻泡影、如露亦如電，沒有任何真實性可言，當內心真正認識到這一點時，就會徹底斷除嗔恚。知道了這個因果與空性的奧秘，也不會對悅意的外境生起貪心，如果心有所求，就自然會通過祈禱、積累資糧等方法去獲得，因為未來的一切都是現在的身口意所決定。
如何去懺悔已經造下的惡業呢？要通過四種力量去懺悔。第一種力量就是皈依力，也即內心深深相信佛菩薩具有不可思議的力量，完全具備淨化自己內心惡業的能力，深深相信心的力量不可思議，罪從心起，一定也能從心而滅。第二種力量就是後悔力，要對往昔自己身口意造下的種種惡業內心生起強烈的後悔心，當後悔心生起的時候，就能對過去的惡業起到抑制的作用。第三種力量就是遮止力，也即發誓從今往後，絕不再造類似惡業。第四種力量就是對治現行力，也即摧毀相續中的惡業種子，使之不能現行。最殊勝的對治現行力就是觀想金剛薩埵佛尊在自己頭頂，自己一邊念百字明心咒，一邊觀想頭頂的金剛薩埵佛尊降下甘露——甘露注滿全身，淨除一切身體之上的惡業，包括各種病障、魔障與業障；甘露注滿喉輪，淨除一切語言上的惡業；甘露注滿心輪，淨除一切意惡業。通過這樣的觀修，就能摧毀阿賴耶識中的惡業種子，使之不現前果報。
摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士著）
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