八、棄順效逆，背親向疏。順，是指與自己身份相順的善事；逆，是指與自己身份不相順的惡事；棄順效逆的意思是，作與自己身份地位不相順的惡事。例如，上級關懷下級，下級對上級忠誠；父母慈愛子女，子女對父母孝順；兄長友愛弟弟，弟弟恭敬兄長等等，這些都是順應自己身份的善事；反過來，若上級虐待下級，下級背叛上級；父母不關心子女，子女忤逆父母；兄長疏遠弟弟，弟弟蔑視兄長，這些都是與自己身份相悖逆的惡事。親，是指父母或親人；疏，是指非親非故之人。背親向疏是指，對父母或親人不去關心愛護，反而去關心愛護其他非親非故之人。當然，關心愛護與自己非親非故的人本身是一件值得讚揚的事情，但是，如果在悖逆父母或親人的情況下關心愛護他人，這就不是一件好事了。為什麼呢？孔子說過：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」意思是說，不愛自己的父母而愛他人，這種愛是虛假的愛；不尊敬自己的父母而尊敬他人，這種尊敬也是虛假的尊敬。確實，孔子的這句話一語擊中要害，天地間對我們恩德最大的人就是父母了，對父母親不去愛護尊敬，反而去愛護尊敬他人，那麼，這種愛護尊敬必然是虛偽的，一定是出於某種自私的目的而有的。霸州文安縣的趙風子，勇敢又有力氣，他與劉六、劉七等人，分別聚結匪寇到處行搶，攻打、掠奪河南。當他攻進泌陽時，把焦芳祖先的墳墓全部挖開，並且說：「讓我親手殺死這個老賊，來向天下人謝罪。」後來他被官兵擊敗，轉向六安搶奪，官兵又再追擊，趙風子就奪取一位僧人的度牒，剃除頭髮假扮僧人，卻被部將趙成抓到碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山時，忽然颶風大作，賊寇全部都被殲滅。這個公案中，趙風子、劉六、劉七等人，勇敢有力，應該以此報效國家，利益黎民百姓，這才是順應自己身份的善事，但是他們卻選擇了作強盜來危害黎民百姓，這是棄順效逆之舉，因而最後自取滅亡。明朝人白希沒有兒子，當時他有一個侄兒可以收養來繼嗣，但他卻背親向疏，選擇去抱養一位屠夫的兒子來繼嗣。後來白希死了，有客人投宿在他家中，晚上聽到有人奔走的聲音，就起床從門縫裡往外看，看見男女幾輩人，在那裡東張西望，好像餓了很久。又看見有一個人，腰間插著屠刀，步履踉蹌地走進來，一會兒又鼓著肚子走出去，那些男女數輩的人跺著腳說：「這下子苦了、完了，又沒得吃了！」於是都神情悽然地離開。客人到了天亮時問僕人，僕人說：「昨天晚上我家主人在祭祀祖先。」客人突然悟出，昨晚看到的帶著屠刀的人是白希所收養兒子的生父，那些男女數輩人就是白希夫婦和白家的祖先，昨晚白家祖先沒有得到供奉的原因是，白希收養的兒子只想著供奉他自己生父所導致的結果。這是背親向疏而危害自己與祖先的例子。九、指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。自己心中充滿自私自利、坑害他人的想法，但卻指天指地發誓，自己心中沒有那些壞的想法，甚至說自己是一個善良的人；明明幹了壞事，卻在人前請神明來證明自己沒有乾那種壞事。這有兩種情況：一種是自己愚痴，不辯善惡，缺乏自我反省能力，總是默認自己的身口意都是善的，以致自己幹了很惡劣的事情，還不以為惡，甚至請天地神明來證明自己是好人；一種是因為狡詐，自己也知道自己是惡人，但是為了欺騙他人，逃脫懲罰，於是請天地神明來為自己「作證」。不管怎樣，天地神明心胸正直，心眼通透無礙，凡夫所思所作，他們洞見無餘，因而是不會被凡夫所欺騙的。當一個人利用天地神明的威德來為自己的「鄙壞猥事」作證明的時候，反而會招感天譴，加速自己的滅亡。張回偷了鄰居王過家的錢，王過懷疑是張回偷的，張回信誓旦旦地指天發誓說：「如果是我偷的，就請老天讓我被雷劈死。」王過相信了張回的話。不料，當天下午張回在田裡幹活時，天上忽然雷響，張回當場被雷電擊死。張中一家，一個不服氣一個，父子、兄弟、婆媳、妯娌之間動不動就相互爭吵。一旦爭吵起來還呼天喊地，指著神明，表白自己，詛咒他人。等到分家產的那天，紛爭更加激烈，互相設壇祭祀神明，來詛咒對方。從此，張中一家妖怪作祟的事情頻頻發生，疾病連續不斷，幾年時間，張中的家人幾乎死光。由此可見，不可以請神明為自己的惡事作證，更不可以請神明降災於自己所恨的人。人在生氣時候，內心極其偏邪，所願之事大抵皆惡，所以，應當反省自己，不可以請神明來鑑證自己的鄙懷猥事。十、小結。下面總結一下《感應篇》所例舉的九組口惡，它們分別是「怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。」佛經裡面將一個人語言的惡分為四種：欺騙他人的妄語、刺傷人心的粗惡語、使得他人彼此關係疏遠的離間語、令人墮落放逸的綺語，《感應篇》中所例舉的這九組口惡，一定是這四種惡中的一種或多種。「怨天尤人，呵風罵雨」是造作粗惡語；「鬥合爭訟」是造作離間語；「妄逐朋黨」者往往需要同時造作妄語、離間語以及綺語；「用妻妾語，違父母訓」是採納妻妾不切實際的妄語或離間語而違背父母的誠實語；「得新忘故」者必然「口是心非」而造作妄語；「貪冒於財，欺罔其上」是用妄語偷盜；「造作惡語，讒毀平人」是說妄語和離間語來毀壞他人；「毀人稱直，罵神稱正」是造作粗惡語；「棄順效逆，背親向疏」是因別有所圖而對非親非故之人顯示友善，因此是造作妄語；「指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事」是緣殊勝的對境而造作妄語。口惡一般是因貪嗔而發動的，而貪嗔則是因為愚痴而有。嗔恨他人，對什麼都看不慣，就會「怨天尤人，呵風罵雨」；嗔恨他人，不願意看到他人和合安樂，就會「鬥合爭訟」；貪愛權貴以及有利用價值的人，就會「妄逐朋黨」；貪愛妻妾就會「用妻妾語」；嗔恨父母就會「違父母訓」；貪愛新友、厭惡舊友，就會「得新忘故，口是心非」；貪圖財物，就會「貪冒於財，欺罔其上」；嗔恨他人，就會「造作惡語，讒毀平人」；嗔恨他人還貪愛自己，就會「毀人稱直，罵神稱正」；貪圖私利，就會「棄順效逆，背親向疏」；貪愛自己的名譽或利益，就會「指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事」。我們知道，言語的本質就是心念，當言語說出口的時候，心念就在描述著相應的場景。心念所描繪的場景被無欺地隱藏在心田之中，緣分具足時就會如實呈現出來。以貪嗔而引發的妄語、粗惡語、離間語與綺語，其描述的場景大多都是痛苦的，因而將來果報成熟時，必然感受相應的痛苦。這就是無欺的因果律，對此我們應當認真思維，以期對因果律生起堅定的信解。學習了以上這九組口惡之後，不應該把自相續放在一邊，好像在學一些與自己沒有任何關係的知識一樣。我們應該一一對照自己，看自己有沒有這些過失。如果有，應該心生恐懼與後悔之心，發誓以後永遠不再犯這樣的錯誤，並念誦金剛薩埵心咒淨除潛藏在心中的惡業種子。
摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士著）