一居士：我們現在魚都放在黃河。
黃河倒是可以放。但是，終歸還是有捕撈的。
一居士：陝西省的河流，現在就數黃河大了。其他河流，泥沙呀，挖沙呀，把很多環境都破壞了。
所以說，那個只能是憑天運。魚放河裡以後，「我是救了，至於你們被不被打撈，隨著你們的因緣去走吧。」只能是憑天命了。所以我們還不能完全指著這一個地方，還得有自己的放生池。放生池啊，你看建個放生池，不是一個費事的問題，是給眾生心裡樹了一個碑，也就是寫了一篇放生的文章擱那兒放著，也是教育大家怎麼來發慈悲心。它不光起到一個「池」的作用，它也是一篇很好的文章。
應該建立放生池，各地都有放生池，最起碼的殺生這一塊兒，他就不能完全認為他殺生是對的了。一看這面有殺生的，那面有放生的，他最起碼腦子合計：「哎呀，這對不對呀，我做得對不對?」今天不知道，明天不知道，早晚有一天他會知道：「啊，我這個做法不對。」
如果沒有這些東西，沒有放生，沒有放生池，殺生的人想：「我到底該殺不該殺?你看看，也沒人說我不該殺呀，那我就殺吧。」他是這麼個概念。有很多人是出於糊塗的概念而殺生的，並不是說他想殺生——他也不知道不該殺，而且想找一個理論的根據也沒有。如果你有個放生池，這就是個理論根據，這就是一個里程碑，這就不一樣了。你看看，雖然只放幾條魚，但它的影響力是很大的，很長久。人們在判斷錯和對的時候，他就想到了有些東西是不正確的。因為外面有對比呀，你沒有對比怎麼能知道對和錯。
一居士：我們就得從放生池，師父講到放生基地……
放生池、放生基地呀……一看這地方有個放生基地，有的可能說：「哎呀，這些人多事，弄那個幹嗎呀?」但有很多人在殺生的時候，他有時候就注意了：「我該不該殺?他有放生基地，那放生基地……」它倆在互相產生善和惡的對比的時候，他馬上就會有一種價值觀產生了，所以它防非止惡的能力就有了。這樣的話，有時候比我們說多少話去宣傳要強得多。咱不從遠的說，就從世界和平來講，這個戰爭和災難，就會降低很多很多。
一居士：是，師父講這個對。我們也是祈求佛菩薩加持，師父加持，讓我們把這個放生基地，能夠因緣成熟。
對。因為山西和陝西，都有一個好的(條件)，就是荒地比較多。想辦法建立這個基地，哪怕費點兒錢，剛開始費點兒力，都可以。因為它的意義太大了，它不是個小事兒。表面上好像是「多事」，有的說：「得了，把魚放到黃河裡，狐狸趕到山上去吧，鹿往吉林那邊放，野生的都放了。」那麼放回去，現在幾天就給你抓回來了。現在這個野外，幾乎喪失了它們生存的條件——不是它們生存不了，是這些人不讓它們生存，圍獵呀，各方面都達不到那種(適合野外生存的)程度。有時候你太過於強調回到自然界，現在是回不到的，還沒達到能回到自然界那種狀態。像那個狐狸，往那兒一放，有時候都下山上老百姓家自己找吃的，它的生存能力已經都不行了。所以你必須得有一個放生基地，給點兒吃的，慢慢馴化，一點點讓它自己能生存了再送走。
選自《二〇一二年八月二十行腳途中開示》
(二)建立合適的放生基地
再就是建立放生基地。放生基地包括陸地動物的放生基地，還有海里和河裡動物的放生基地。現在陸地動物救護很困難，水裡的還好點，但也有捕撈問題。現在秦皇島就缺合適的河裡的放生環境，合適的海洋放生環境不缺，所以承包水庫很重要。大水庫如果承包了以後，有人常年看著，這樣可以放很多生命。
水庫不能承包幾年，要承包就得承包五十年、七十年，要是承包少了，萬一對方突然半道變卦了，放生的這些魚怎麼辦?我們上回就吃了一次虧，承包一個水庫用來放生，半道上被當地一些惡勢力給破壞了，最後沒辦法，損失很大。但是這以後，寺院門口這個水庫承包下來了，這又成了一個放生池，現在這個放生池也可以了。再有條件就買海岸，比如說買二十公里或五十公里海岸，這塊地方不允許捕撈，至於水族眾生自己流通不流通不限制。沒有捕撈，水族就有生存的地方，它既然有游出去的，也就會有游進來的。
選自《放生•護生開示Ⅱ》
恭錄於上妙下祥法師講述的《放生護生》書籍完整版