問：念佛行人要深信到何種地步方可安心稱念?
答：善導大師的淨土思想就是「乘佛願力，念佛必生」，乘阿彌陀佛的願力，念佛一定會往生。如果你沒有了解阿彌陀佛的本願，沒有了解阿彌陀佛的名號，沒有了解阿彌陀佛的佛心，你的信心還會被人搖動，那就是還不到決定的地步，也就是還沒有深信。所以深信阿彌陀佛的本願，信心要到什麼程度呢?要到決定的程度，有決定了就是深信。善導大師在五部九卷開示的法語，無非都是要使我們建立對阿彌陀佛本願的深信，因為有深信之後，自然有一生老實念佛之行，所以信與行是一體不二。
善導大師對淨土教的開示，一直都圍繞在信與行這箇中心宗旨。五部九卷，只要說到深信，無非說深信機與深信法，所以善導大師的五部九卷，都是圍繞在機法二種深信而開展。機法二種深信，是善導大師淨土教的中心思想，也是所有淨土教的眼目。就像一個人的眼睛非常重要，如果你每天稱念阿彌陀佛的聖號，不知道機法二種深信的道理，就猶如眼睛瞎了，這樣就很危險。所以念佛，你對阿彌陀佛要救度你往生極樂世界，信心有到了決定的地步嗎?若沒有，善導大師所開示的這機法二種深信的法語，你一定要好好體會真義，這樣對你安心念佛，有莫大的幫助。
機法二種深信，希望大家能夠每天讀誦幾遍，自然你就會越讀越歡喜。請跟我至誠念一遍，加深印象：
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣;
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
第一是決定深信機，第二是決定深信法;第一決定深信機是認識自己，第二決定深信法是認識阿彌陀佛。請問諸位菩薩：無論你是出家人或在家人，你認識自己嗎?你認識阿彌陀佛嗎?如果你對自己的認識不夠，你對阿彌陀佛的認識不夠，機與法你都沒有到深信的地步，那麼你要好好的對淨土的經教用心研讀，因為一個信心不到深信的人，一個信心不到決定的人，有可能受到異解異行的人、有可能受到邪知邪見的人，說二句邪知邪見的話，就被考倒了。
若有人跟你說：「念阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，不可能，你別傻了，沒有誦經、沒有持咒、沒有朝山、沒有拜懺、沒有放生、沒有守戒、沒有斷煩惱，怎麼可能只有念佛就能往生?」這樣你會被影響嗎?如果人家跟你說：「你煩惱那麼重，業障那麼深，修行功夫也不好，一邊念佛還一邊打妄想，哪有那麼容易念佛就能往生西方極樂世界。」你會受影響嗎?如果你對阿彌陀佛建立決定的深信，你當然不會受到人家的影響。
若有人跟你說：「某某人，你念佛要往生西方極樂世界，來不及了，我教你修一種法門，很快就能夠成佛，你不要念阿彌陀佛了，跟著我來念某某某。」這樣你會改變嗎?若有人跟你說：「某某人，你要去西方極樂世界，西方極樂世界，也沒有人去過，佛祖在經典是隨便說說，你怎麼當真?西方極樂世界你有看到嗎?黃金鋪地你曾親眼看過?所以沒有一個真正清淨的西方極樂世界。賺錢比較好啦，念什麼佛?在這個世間做人，有錢有勢最好了，求什麼要往生西方極樂世界?」你會受人影響嗎?不會!如果你的回答是真的，我恭喜你，你對阿彌陀佛的信心堅定不移。
善導大師在《觀經四帖疏》說，「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣」，就是教導我們決定深信，自己是一個罪惡的生死凡夫;「二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」，就是教導我們深信，阿彌陀佛願力就是要救度我們這種罪惡的生死凡夫。所以決定深信機與決定深信法，是一體不二，如果沒有決定深信機，就沒有決定深信法;如果沒有決定深信法，就沒有決定深信機。你對你自己是一個凡夫認知不夠，你對阿彌陀佛願力認知也不夠，那麼修學淨土法門，念佛走在這條白道之上，你就會走得坎坎坷坷，走得搖搖擺擺，所以要建立對阿彌陀佛真實的信心、堅定的信心、不變的信心。
決定深信，到了深信的地步，就是到了決定的地步;有到了決定的地步，就是到了深信的地步。信阿彌陀佛的本願還不夠，要深信才足夠，也就是要到決定不會受任何聖人凡夫搖動你念佛的信心，這樣的地步，從因地到果地，從平生到臨終，從東方到西方，從娑婆到極樂，這條菩提道路，無論善緣惡緣，無論順緣逆緣，對你都不會產生任何阻礙的影響，你都不會被種種的因緣考倒，這樣你對阿彌陀佛的信心，就是已經決定深信了。
所以念南無阿彌陀佛，往生極樂世界，你對自己的認識與對阿彌陀佛的認識，到了決定的地步沒有?