世間所有境界，皆悉無常。日中則昃，月盈則食。高岸為谷，深谷為陵。滄海變桑田，桑田成滄海。白衣為將相，將相作白衣。種種吉凶禍福，皆足以損害人，皆足以玉成人。非特凶禍能損害，吉福能致益也。唯素位而行樂天知命之君子，為能隨處得益。否則，隨處受損矣。故《中庸》云：「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。」此四句書，其旨甚深。惜人不善會，或致不得其益。今僭為註明。
素猶現在也，非謂一向如是也。現在既得富貴之境，當思貧人甚多，福星甚少，必思所以拯溺救飢，以為同胞作幸福。使世人皆享其福，方可謂為行乎富貴。若富貴者，徒從事於財利衣食，以期榮身貽後，便非行乎富貴之道。行乎者，優遊自得，合道與義之謂也。素貧賤行乎貧賤者，非但一向貧賤者為然。即一向富貴之人，忽而遇禍，頓成貧賤，固當退一步想，作從來未得富貴之想，則其心固灑落解脫，絕無憂戚怨尤之念。則此遇禍貧賤，尚為玉成人之利器良導。知富貴貧賤，皆屬宿業現緣所致。而業由心造，亦由心滅。吾人在生死輪迴中，誰能常享吉福，不遇凶禍乎?然此凶是已往之業所感，吾當思出此吉凶禍福之範圍外，以全吾本具心性之全體大用，作一長享安樂之人，所謂了生脫死超凡入聖，證本有之佛性，出幻妄之輪迴是也。然欲得如此，修法甚多。求其最易下手最易成就者，無如念佛求生西方為最妙也。既欲往生西方，當厭此世界種種之苦。此世界之苦，說不能盡。苦固是苦，樂亦是苦。當欣西方極樂世界種種之樂。西方之樂，當看《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》自知。既生信已，應當發願，離此苦境，入彼樂邦。如獄囚之欲出牢獄，歸本家鄉。於是持念南無阿彌陀佛萬德洪名，以期臨命終時，蒙佛接引往生西方也。並將平日所有所作公益之功德，及今日安分安貧，不怨不尤之善念，用以回向。並令家中眷屬，皆作此思想，皆修此淨業。雖處貧賤患難之中，猶然樂我天真，直進至道。較彼遇禍愁悶怨尤，俾身心常受苦惱者，奚啻天淵懸殊也。素夷狄，素患難二句，可以意推，故不詳說。
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傅大士云：「得如本有，失如本無。」此二句妙極。如本有則不生歡喜，如本無則不生憂惱。此心不隨境轉，故當安樂。唯是富貴人，一向擺富貴架子慣了，一旦貧賤，便覺種種不如意。試思我昔貧賤時何以過活，即我從生來就是富貴人，而我祖我父昔未富貴時，又將何以過活。縱已得富貴之後，豈可忘本，便欲華衣美食，住高樓大廈，呼奴喚婢，以隨我意乎?彼小民有勞碌終日尚難飽腹者，彼災民有求樹皮草根以充腹而不得者。我尚未至乎此，則當念彼苦，即日食粗糧，家人自作衣食，無一僕使，亦猶享天福，其樂無喻。此隨遇而安之最妙法門。若肯詳察，則幸甚。
節選自印光大師：「與張具孺居士書」