念覺學佛網 : 法師開示

淨土法門:蔡禮旭老師的報告,《群書治要》對世界和諧的啟示


時間:2016/6/30 作者:果林果梅

學生:《群書治要》對世界和諧的啟示。

尊敬的師父上人,尊敬的諸位宗教領袖,尊敬的諸位法師、諸位長輩、諸位兄弟姊妹們,大家好,阿彌陀佛。非常感謝聯合國教科文組織給禮旭這個學習的機會,今天能再次來到巴黎,與諸位仁者齊聚一堂,從各個宗教的智慧,從每個民族的智慧當中,一起來尋求化解衝突,促進世界和平之有效方法,禮旭深感榮幸。藉此次聯合國教科文組織慶祝佛誕節的殊勝機緣,禮旭也願以學習師長,淨空老教授教誨、學習《群書治要》、學習老祖宗智慧之點滴心得,向諸位仁者匯報,敬請批評指教。

和平安定,是全人類深切的期盼。

中國有一句諺語:「家和萬事興」。自古以來,帝王統治國家、教化百姓就是一個和字,所謂「政通人和」、「安和樂利」、「和氣生財」,無不是社會祥和、天下太平的描述。中國北京的故宮,是元明清三代的皇宮,這三代歷時將近五百年。皇宮裡有三個最主要的建築物,稱為太和殿、中和殿以及保和殿,代表要時時養一種和諧的人生態度,然後時時循中道而行,時時又能保持這樣的德行。

六百年前,明朝鄭和下西洋,那時候鄭和的艦隊是世界上最大的海軍,將近三萬人,一百多艘艦船走遍了全世界,沒有侵略任何一個國家,沒有占領一個地方,帶給的是中國的文化、中國農耕及各種生活技術,是和平之旅。六百年後,所利益的國家地區之人民對他還念念不忘,七次下西洋都經過馬六甲,馬六甲的人民一直到現在,每條街道都有鄭和廟。事實證明中國是個愛好和平的民族。

一、人心不善是社會動亂的根源。

(一)作善。降之百祥。作不善。降之百殃。《群書治要.尚書》

如今地球災變頻繁,舉世紛爭不斷,全人類都希望化解災難,實現安定和平,如何能真正用和平的方法去達成?《論語》裡提到,「君子務本,本立而道生」,什麼事情都要從根本來思考,才能真正解決問題。淨空老教授常用中醫來譬喻,如要治病,首先必須把病根找到。我們現在來反思家庭、社會的種種問題。從身體來講,現在的癌症、文明病非常多;從心理上來講,現在的精神病、自殺率非常高;從家庭來講,父子衝突、夫妻衝突、兄弟衝突,還包含不孝養老人、不教育下一代,這些整個家庭關係的問題;到社會當中,犯罪率節節上升,下一代的青少年犯罪率也很高,包含整個墮胎的情況,全世界一年墮胎超過五千萬人,這是連禽獸都不會做的事,但是現在人類卻在做,這是社會問題;以至於種種的天災,看起來現象非常複雜,但是從根本人心上來看,事實上並不複雜。《尚書》是很早的一本中國的經典,裡面提到「作善,降之百祥;作不善,降之百殃」,這句話點出了所有問題的大根大本,在人心。因為人心他追求利慾,追求自私自利、追求欲望,才會產生這些種種的問題。只要人心從利慾的追求、享樂的追求,轉成道義、轉成節儉,這些種種問題就會去掉。

(二)義勝利者為治世。利克義者為亂世。《群書治要.荀子》

在《群書治要.荀子》裡講,「義勝利者為治世,利克義者為亂世」,道義勝過利慾的時候就是太平盛世,利慾克制了道義的時候就是動亂時代。其實聖賢的一句話就能解決我們家庭跟社會,以至於國與國的所有問題,就是「義」要放在前面,「利」要放在後面。鄭和重義輕利,想的都是各國百姓的幸福安樂,所以能與各國和諧友愛、共存共榮。

(三)哀公問於孔子曰。寡人聞之。東益不祥。(東益。東益宅也。)信有之乎。孔子曰。不祥有五。而東益不與焉。夫損人而自益。身之不祥也。棄老而取幼。家之不祥也。釋賢而用不肖。國之不祥也。老者不教。幼者不學。俗之不祥也。聖人伏匿。愚者擅權。天下不祥也。故不祥有五。而東益不與焉。《群書治要.孔子家語》

人類的災難,來自於不聽老人言,吃虧在眼前,二千五百多年前,這《群書治要.孔子家語》就有記載,有一次國君問孔子:我聽說房子往東邊蓋會不吉祥,真是這樣嗎?孔子就抓住這個機會,給予國君最重要的治國智慧,告訴國君:房子往東邊蓋不會不吉祥,但是有五件事情是真的不吉祥。第一,「損人而自益,身之不祥」,都是損害別人而利益自己,都跟人爭,這個人一生不可能有福報,應該是念念為人想,心量大才有福報,所以認知錯誤,他一生不可能吉祥。第二,「棄老而取幼,家之不祥」,孝順為齊家之本,遺棄老人只顧孩子,這個家沒有孝道承傳,那家一定不吉祥。第三,「釋賢而用不肖,國之不祥」,賢德的人、正直的人都不用,用了很多諂媚巴結的人,那這個團體、國家就不吉祥了。第四,「老者不教,幼者不學,俗之不祥」,長輩、老人不教倫理道德做人,下一輩又不學,整個風俗快速墮落,這是社會風俗的不祥。第五,「聖人伏匿,愚者擅權,天下不祥」,聖人沒有被重用,甚至於聖人的教誨沒人要學,反而是功利主義掛帥,利慾薰心。從自身到整個世界不吉祥、不和諧的根源,孔老夫子在《孔子家語》裡早就講得清清楚楚了,所以只要能真聽老人言,就能幸福在眼前。

和諧世界,從內心的和諧開始。

一、人之初,性本善。

中國童蒙經典《三字經》頭一句就說到,「人之初,性本善」,本性是善的,每一個人都有純淨純善的性德。「性相近也,習相遠也」,這也是《群書治要.論語》裡面的教誨,本性本善,習性不善,被染污,學壞了,善與不善衝突了。就如剛才所說的義與利,利害、利益當前,第一個念頭想到自利還是利他?我要自利,你也要自利,就發生衝突了;如果都想到利他,衝突就沒有了,這是根本的根本。所以和諧世界要從內心的和諧開始,因此教育就非常重要。「苟不教,性乃遷」,如果不把教育辦好,善良的本性就會隨環境的影響而受污染。

二、建國君民,教學為先。

老教授強調,文化是民族的靈魂,教育是文化的生機。中華民族幾千年的生生不息,就是靠教育。《禮記.學記》云:「建國君民,教學為先。」一國之君建立政權,領導人民,把什麼放在第一位?教學。教學上了軌道,國家政權就會非常穩固,就能長治久安;要是疏忽了教學,國家政權就不穩定,社會就容易動亂。

人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近於禽獸。聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。《孟子.滕文公上》

我們的祖先堯舜他們都是聖王,他們不只自己成為聖賢,他們希望所有的子民都成為聖賢,這就是我們中華民族的道統,因為「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」。這些聖賢人他人生的價值觀是什麼?明明德就是愛護自己,讓自己這一生的智慧、德行達到圓滿;在親民,是讓自己的家人,以至於生命當中的有緣人,也能達到聖賢人的境界,這是親民;所以愛人愛己達到圓滿,叫止於至善,這就是我們中華民族的價值觀。所以從堯帝那個時候,他就洞察到人需要教育,人不學,不知義。他通達人性,他能洞察到,假如人只是吃得飽,飽食暖衣,穿得暖,逸居而無教,「飽食暖衣,逸居而無教」,很安逸的過生活,卻沒有教育他的話,「則近於禽獸」。聖人他洞察到這個問題,他有擔憂,所以趕緊讓契當教育部長。這個契也是孔子的始祖,商朝的始祖,當教育部長。教什麼?倫常大道,五倫教育,父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。有了這些教育,五倫關係的衝突就能夠化解掉。

「貞觀之治」對世界和諧的啟示。

聖賢的教育是超越時空、超越種族的真理,老祖宗留傳至今的格物、致知、修身、齊家、治國的智慧、理念、方法、經驗與成效,均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶,只要遵循去做,就能有好的結果。堯舜禹湯、文武周公,每一個朝代都印證。周朝遵循古聖先賢堯舜之道,四十年無人犯罪,監獄的刑具都生鏽、壞了,還要去修理。而經過一、二千年以後,唐太宗皇帝按老祖宗教誨來做,再創一個盛世,貞觀之治。《群書治要》就是唐太宗下令編的,誠如魏徵大人於序文中所說的,太宗喜其廣博而切要,日日手不釋卷。每天手不釋卷學,而更重要的,他能成就貞觀之治一定是學以致用,知行合一,他才能夠感化臣民。唐之前的隋朝,再之前的魏晉南北朝,已動亂了一、二百年,而太宗執政初期國家十分困窘,連年大旱令國庫空虛,米價騰貴,人民苦不堪言。然而僅僅二、三年之後,國家已是一派欣欣向榮,不僅稻米恢復低價,民風也變得十分淳厚,彼此信賴,即使對陌生人也充滿友善。旅行在外的人們可以不必帶路費,沿路大家都會給予幫助,史稱「路不拾遺,夜不閉戶」,比擬三代大同之世。

在《資治通鑑》有一段記載,貞觀六年夏天,唐太宗視察死囚的監獄,聽到死囚們思念老邁雙親,感到非常憐憫,太宗重視孝道,十分仰慕親嘗湯藥的漢文帝。因存孝心,看到死囚萌生一念孝心,就感同身受,就讓他們都回家孝養父母,約好來年的秋後再回來就死。孝心開顯,必得忠信,結果第二年秋天,這三百九十人竟沒有一個人逃亡,都自發回來等待斬首,而最後太宗也赦免了他們。這就是太宗以好學、德行成就了天下歸心之盛世。貞觀之治的實踐告訴我們:聖賢教育對於個人之福祉、國家之治亂、世道之昌盛至關重要。所以《群書治要》之重現,實有其神聖使命。這部寶典既能幫助唐太宗開創貞觀之治,並奠定整個大唐三百年盛世的基礎,也必能為當今各階層領導者、志士仁人提供珍貴借鑑。

中國的習主席熱愛中華文化為眾所周知,主席的父親習仲勛老先生高度肯定《群書治要》這部寶典。主席執政只短短一、二年即達到萬民歸心,世界各國高度肯定,單就提倡廉潔、提倡節儉這一條,一天就替國家省多少公帑,培多少福報,這都是無法估量的!所以《群書治要.孝經》裡講到,「一人有慶,兆民賴之」,一個國家有一個好的領導,百姓就有福。

《群書治要》,修身齊家治國平天下之智慧。

一、修身。「傲不可長。欲不可縱。志不可滿。樂不可極。」《群書治要.禮記》

以下我們就從《群書治要》裡再選取幾句來交流。首先,從修身方面,《禮記.曲禮》說:「傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極。」傲不可長,傲慢心一生起,人就無法虛心受教,也就很難再成長,因為學問成就的大小是建立在謙卑受教的態度。欲不可縱,人的壞習慣一旦養成,就很難戒除,所謂「玩物喪志」,沉溺在玩樂當中不能自拔,「欲令智迷」,所以人的習性不能放縱,一定要養成自制力,要克制欲望。《傅子.仁論篇》說到:「德比於上則知恥,欲比於下則知足。」生活的所需跟中下階層的人比就好了,不然比來比去,福報花完就祿盡人亡了。有個真實的故事,兩位同年同月同日生的朋友,福報一樣,可是一位放縱慾望,花錢太兇,英年就早逝了;一位節儉惜福,就得享康壽。所以《群書治要.政要論》提到,「儉者節慾,奢者放情。放情者危,節慾者安。」在《群書治要.論語》裡面夫子讚嘆夏禹,禹王自己飲食菲薄,然而祭祀的祭品則必豐富,這是至孝;平常他只穿粗惡的衣服,然而朝衣則穿得隆重,這是恭敬群臣;他不注重自己的宮室,所以宮室很簡陋,而盡力來為農民辦理水利建設,以利農田,這是厚愛百姓。所以古聖先王他們都是勤儉的榜樣,都是節慾的榜樣,節制自己的欲望。

再來,「志不可滿」,不可以志得意滿,要學習謙虛,志當存高遠,一個人應該有高遠的志向,人生才會充實,才會時時想到服務社會、服務他人。「樂不可極」,樂極生悲,凡是面對自己的感受、情緒都要遵循中庸之道適可而止。不懂得掌握禮貌的分寸,常常在盡興貪玩之時喪失理智,不僅傷害自身還危及他人,現在社會上這種樂極生悲的事情不勝枚舉。

二、尊賢

接著我們從尊賢方面來看,尊賢是治國關鍵所在,得到賢良的人才,有志於利國利民的人就會來歸附,因為能被尊重、被重用。

(一)樊遲問智。曰。知人。樊遲未達。子曰。舉直錯諸枉。能使枉者直。樊遲退。見子夏。曰。何謂也。子夏曰。舜有天下。選於眾。舉皋陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於眾。舉伊尹。不仁者遠矣。《群書治要.論語》

在《群書治要.論語》當中,有一段孔子與弟子的對話。樊遲請問孔子,什麼是智?孔子說知人,樊遲未能理解,孔子接著又再解釋,什麼是知人?就是他能夠舉正直公平的人才,曲邪的人也能慢慢調整過來。樊遲聽完後還不是很明白,就請教同學子夏,子夏就舉例說,大舜治理天下,從眾人中舉用有德行的皋陶,沒有德行的人就遠離了;商湯舉用伊尹,也是如此。所以選賢才多重要,因為他有盛德,他以身作則來教化底下的人,慢慢風氣就能轉,本來品性不算很好的,慢慢的也可以改過遷善,因為「人之初,性本善」。我們之前也聽到,一個單位離婚率很高,可是換了一個好領導,從此沒有人離婚,人還是那些人。夫子深明教化的力量,所以講到「舉直錯諸枉」,要把有德的人擺高位。假如把沒有德的人擺高位,那受災殃的臣子跟老百姓就太多了。

(二)子曰。巧言令色。鮮矣仁。《群書治要.論語》

「舉枉錯諸直,則民不服」,把一個邪曲自私的人放在正直的人上面,那正直之人將被陷害。歷史當中說「口蜜腹劍」,嘴巴很甜,肚子藏什麼?藏劍。這些人都是很邪曲的,都會陷害忠良,所以任用愈高階的官員,影響的面愈大,愈要慎重。

中國從漢武帝開始,人才錄取的標準是舉孝廉,這個做法非常有智慧,因為有孝就有做人的基礎,廉潔就不貪污,兩個字就包含了做人做事的大根大本,人才絕不能說口才好就可以,現在錄取標準偏差了,提倡的方向不對了,當然就出不了人才。有句話提到,「上以言語為治,下以言語為學,世道之所以日降也」。世風為什麼日下?因上位者覺得口才好就是他懂得治理,而處下位的人也覺得口才是本事,整個社會風氣就變得只說不做,知行都脫節,世道就一直下降。為什麼孔夫子說,巧言令色,鮮矣仁?一個重視德行的人,他言行一致,甚至講少做多。可是現在社會為什麼危險?真正做得多、講得少的厚道人反而被忽略、被笑傻,怎麼會不危險?其實在家庭、團體當中,看到這種苦幹、實幹的人,應該常常肯定他、鼓舞他。如此,厚道的社會風氣才能夠再興盛起來。

三、教化

(一)蒙以養正。聖功也。《群書治要.周易》

再來我們從教化方面看,《易經》裡面有一句重要的話,「蒙以養正,聖功也」,這個蒙是代表受教育,小孩剛出生還懵懵懂懂,要養正教育,要從小養成正確的思想觀念,引導他的善心、善言、善行,紮好德行的根基,這是世間最偉大的功業。因為他成就了一個聖賢,對家庭、社會、國家、民族的貢獻會非常大。所有的聖賢都是透過父母教育,尤其是母親的胎教,及三歲以前對孩子潛移默化的影響,所以有好女子才會培養出聖賢人才,所謂「少成若天性,習慣成自然」。

(二)君子務本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本與。《群書治要.論語》

中國傳統教育的核心理念是倫理,倫理教育的核心是一個「愛」字。五倫之一是父子有親,父子的親愛是天性,中國的教育就是讓這種天性終身保持,這是第一個目的。有一位導演叫翟俊傑,他已經是六、七十歲的人,他說他人生最快樂、最幸福的事情就是當他打開家門,還能喊一聲娘,這是他最幸福的。六、七十歲的人,他還是他母親的孩子,有媽的孩子像個寶。我們曾經在節目當中,看到他戴著老花眼鏡幫他的母親剪腳指甲,那種專注、那種謹慎,都可以看到他那分至孝。所以他的孩子也將照顧祖母的工作主動承擔過來,這就是上行下效。

第二個目的,就是讓他父子有親的天性推衍到愛兄弟、愛家族、愛鄰里鄉黨、愛社會大眾,最後「凡是人,皆須愛」,凡是物,皆須愛。孟子講的,親愛自己的父母到仁愛一切人,仁民又愛物,最後推衍到愛一切的生命。看到羊就會想,它也有媽媽,它也會想媽媽,所以不能傷害小羊、不能傷害它的父母,這就是愛物。仁慈心就慈悲一切的生命,不傷害一切的生命,這個教育就成功了。所以聖賢教誨一定是先從孝開始教起,從仁愛之心開始落實。《群書治要.論語》講到:「君子務本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本與。」所以不從孝道這個根本教起,教育將是本末倒置,徒勞無功。《群書治要.孝經》裡,孔子也教導:「夫孝,德之本也,教之所由生也。」孝是德行的根本,教育一定要從孝道開始。孝悌二字很微妙,在家是對父母、對兄長,延伸到學校去,稱老師叫師父,這是父子關係的延續;同學叫師兄弟,是兄弟情感的延續。出社會不管他在哪一個行業,他也有師父,也有師兄弟,所以延伸到學校、社會團體,都是一個家道的延續,都像一家人一樣的道義,社會怎麼會不和諧?

所以我們老祖宗的教育智慧,他用三個設施來把人最重要的思想觀念、最重要的人格特質建立起來。第一個就是宗廟,就是祠堂。祠堂就是祭祖的,重要節日的時候祭祖,平常是拿來教育子孫私塾的教室。第二個設施是孔廟,第一個設施祠堂教我們孝道,第二個設施孔廟祭孔,教我們尊敬老師。這孝敬之心就是一個人的大根大本,有孝敬了,他的德行、他的學問就有根,根深就葉茂。第三個設施是城隍廟,教我們因果教育。所以三種設施,宗祠教導倫理孝道,孔廟教導道德,城隍廟教導因果。有倫理道德,人們恥於作惡,有羞恥心;懂得因果,人不敢作惡,就有敬畏的心。用三種設施就成就一個人健康的人格,這是多麼高度的智慧,我想這些智慧都應該帶給全世界。

人能弘道,非道弘人。

文武之政。布在方策。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。《群書治要.孔子家語》

整個社會的風氣,以至於下一代的幸福,都維繫在能不能有人給社會做榜樣,以至於能不能把聖教弘揚開來,轉變人心,這個責任很重大。淨空老教授教導我們,「和諧社會從我心做起,從我家做起」,自自然然能產生善的力量,能夠慢慢延伸到我的社區,我的地區、縣市,以至於期許我們自己的國家,可以帶動全世界正確的思想觀念,恢復倫理道德。前面我們師長有提到,信心危機是目前人類所面臨的最大問題,確實要有人真正把傳統文化的聖賢教育做出來,身行言教,做出榜樣,做出實踐成果給大家看,才能真正樹立起大眾的信心。雖然老祖宗留下很多寶貴的典籍,可是盛世不能常常出現,其中很重要的關鍵在人,在《孔子家語》裡一句,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息」。如果有像文王、武王這麼有德行的人來做領導,這個仁政便能實行。因為政治就是要大公無私,要公正,臣民就不會私心滔滔,會效法你的公正,這也是上行下效。所以師長這次特別慈悲提出「六大」:發大心,立大願,培大根,固大本,修大行,證大果。

在歷史上有兩位聖人教學非常成功,第一個釋迦牟尼佛,他在世教學四十九年影響很大;第二個孔子,雖然周遊列國回來才正式教學,時間不長,大概只有五年,但是影響都很大。什麼原因?這兩位老師教學都是遵守「先行其言」,他所講的東西他做到了,他沒有做到的他不敢說,學生對他有信心。所以我們要學孔子,要學釋迦牟尼佛,把經典、聖賢的教誨切實做到,它就是我們實際的生活,就是我們工作,就是我們處事待人接物,做成功了就會產生效果。

在中國的整個監獄系統,海南省的張發廳長,張廳長在二OO六年四月底去見師長,淨空老教授,師長就指導他用倫理、道德、因果教育來教化監獄的服刑人員。結果他回去之後真的盡心盡力去做,很多的服刑人員懂了孝道之後都回頭。有一位服刑人員打電話回家,母親接起電話,這個服刑人員就說:母親,最近天氣比較涼,您要多加衣服。結果母親對著電話說:你打錯了。因為她的孩子以前都是回來要錢的,從來沒有關心過她,她不敢相信這是她兒子。後來警官趕緊再打給她說,這真的是你的孩子。所以在監獄系統的教育證實了「人之初,性本善」,連服刑人員都可以教得很好。海南監獄系統的成功經驗影響了全中國的監獄系統,他們所編的教材成了全中國監獄系統的教材。而整箇中國在習主席的帶領下,除了張廳長以外,在各級官員、企業界、教育界及各行各業都有依照《群書治要》落實的典範。所以只要有好的榜樣,大家對聖賢教誨就會有信心去落實,榜樣的力量是無窮的,所以和諧的世界就從我們每一個人立志做好榜樣開始,一定可以實現的。《群書治要》對世界和諧的啟示,就跟大家分享到這裡。

最後,祈願各國家、民族在聖賢、祖宗教誨的教導下,都能得到安身立命、家和人樂、事業興旺、國豐民富、長治久安、世界和平。謝謝大家。

老法師:這個報告很好,非常實用,也是我們今天的社會,全世界都迫切需要。我們去的時候,有沒有把它印成英文小冊子?這樣就好,讓他們每個人都能拿到,他不會忘記,常常翻翻,認真學習。好,我們看一個小時的。大概在報告的時候要同步翻譯了,要同步翻譯。

摘自:無量壽經科注第四回學習班第一四0集


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!