再看看我們師父老人家，他這一生也是不容易，雖然生活上沒有像印祖、虛老那個時候這麼苦，經濟是發達了，戰後，生活改善。但是弘揚正法可以說是飽經滄桑，一生就過著流浪的生活，從台灣到美國，到新加坡，到澳洲，到香港，這五十多年的足跡，都在奔波操勞，然而能做到講台不斷，為我們把《無量壽經》講解得這麼清楚明白，勸多少人往生淨土。
弘揚《無量壽經》也是很不容易，這個會集本很多人批評，特別是夏蓮居老居士是位居士，他會集，而且因為會集本不是原本，是依據原譯本來會集，這就很多人攻擊。實際上攻擊的人沒有真正學習這個本子，這個本子可以說是最善本。我們師父的聲望也很高，樹大就招風，聲望高了，毀辱也就多了。所以古人講，「聲名，謗之媒也」，人就怕出名，一出名，毀謗就來了，都是因為嫉妒障礙，自古以來都是如此，文人相輕，同行相忌，這種艱辛要去忍受。所以我們得到這部經要珍惜，來之不易，多少人為此付出了努力、代價。
夏蓮居老居士會集，黃念祖老居士做註解，當時也是拖著病體做這個《無量壽經》註解。黃老在文革的時候受到迫害，他老人家講，他在文革當中吃的苦，如果分成八份，給八個人去受，這八個人都得死，就可想而知這個苦。到了晚年身體有毛病，經歷過這種浩劫，拖著病體來註解經典，注得這麼好，也是多次的修正，最後定稿，交到我們師父手裡。我們師父講解依據黃老的註解來講。一代傳一代，傳到今天，我們真正享受到這種成果，知道來之不易，都是先輩們忍力之所成就。這些人都是大英雄!
什麼是大英雄?他能忍，忍苦忍難，對一切的境界甘心情願接受，這叫大英雄、大人物。一般凡人都會追求自己的名聞利養，追求自己的物質享受，能夠多餘出來分點給別人，算不錯了。有幾個人能夠把自己所有的一切都奉獻給眾生，自己過最清苦的生活?所以佛法裡面講「能行忍者，可名為有力大人」，有力大人就是有力量的大人物，什麼力?忍力，他之所以成為大人物，就在於他能忍。在六度裡面，忍辱對治瞋恚，瞋恚心這是我們無始劫來的習氣。
六度是菩薩用功夫，對治自己的六種煩惱，布施度慳貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴，這是眾生的六個病，佛菩薩開了六個方子來對治，你能夠這樣修，這就是菩薩。當然這六度不是一對一的，其實每一度都能兼治六種病。譬如說忍辱，忍辱也能夠斷慳貪，斷貪愛，你能夠忍欲、忍苦，這斷你的貪愛;這個也能夠斷惡業，忍住不造惡業;也能夠斷懈怠、斷散亂、斷愚痴。所以忍的功夫，我們每一個人必須要修。
在《寶雲經》裡面，這個是黃念祖老居士註解裡面所引用的，講到菩薩有十種方法能淨於忍，就是忍力成就，用什麼方法?十種，這裡給大家簡單介紹一下。第一種方法叫內忍，內就講我們的身心，身體的感受有苦有樂，心裡的感受有憂有喜，這些我們都要忍受。《金剛經》上講「一切法得成於忍」，你得忍。譬如說身體有饑寒的感受，生活上的這種饑寒困苦要忍得住，這才能修行。為什麼叫內忍?身體上的感受別人不知道，自家的事，有的可能甚至有病苦，都得忍耐。心裏面有憂慮、有煩惱，這都要忍。所謂忍，就是不要被它影響，不要因它而造作惡業。淨宗的妙法就是用一句佛號，你能稱念阿彌陀佛，你起煩惱的時候，立刻用阿彌陀佛把它壓下去，這就是修忍的功夫，修放下，不要想那些憂惱，你想了沒用，要放下。
第二種忍的方法是外忍，外忍是什麼?就是身心以外，別人加給我們的，特別是別人對我們的毀謗、侮辱、罵詈，這常有的事情。譬如說你學佛，人家會罵你迷信，說你怎麼不務正業?我以前都經過這樣的階段。這個時候你不能生氣，你得忍。你要做一件好事，可能別人不理解，往往會譏諷你、嘲笑你，你不能退心，要堅持。或者是有人罵佛教，他不信佛教的，罵佛是魔鬼，你聽了你也不能生氣，你要跟他生氣幹仗那就完了，這不是一個佛教徒應該做的事情，佛教徒要表現出忍辱的形象。
我們的本師釋迦牟尼佛當年在世，也有六群比丘，有提婆達多，這班人在搗亂，提婆達多三番五次要害佛，當然他沒辦法害，佛的福報多大，害不死，但是也曾經出佛身血。有一次佛走到山澗裡頭，提婆達多就在山頭上把那大石頭往下推，想砸死佛。當然護法神用金剛杵一敲把這石頭打碎了，空中就碎了，碎片掉到了佛的腳面，劃破了一道口子，出佛身血。這是什麼?這是無緣無故來找茬。還有六群比丘，這是僧團裡頭的;僧團以外的六師外道，那都是常常當面毀辱、背後罵詈。佛也沒跟他們計較，甚至沒有跟他們辯論，他們罵，由他們罵去，罵久了、罵累了就不罵了，這就是修忍的功夫。
在古時候，宋朝有一位宰相叫富弼，他的度量就很大。人家罵他，罵他什麼?反正就是侮辱他，他都不放在心上，也更不追究別人。有一次別人當面罵他，他旁邊的隨從都看得非常按捺不住了，結果富弼就勸止，說「沒關係，他不是罵我，他肯定是罵別人」。他隨從說，「他指名道姓在罵你」。他說「這個世間同名同姓的人很多，他肯定是罵別人」。你看他就是不接受，這個胸懷多大!所以宰相肚裡能撐船，他之所以能做宰相，這麼大的福報，他度量大，量大福大。別人罵我們，我們不接受，就好像別人給你一樣東西，我送給你，你要是不接受，那我是不是還得把它拿回來，對吧?罵人也是，他罵我，我不接受，他還得拿回去，這等於自己侮辱自己了。所以這個要我們應當學習，就學著罵不還口，打不還手，修忍辱。
第三個忍是法忍，法忍這個法是佛法，我們求法要深入經教，深解義趣，佛法是廣大精深，無上甚深微妙法。我們可能聽了未必能聽得懂，譬如說講《無量壽經》，這裡面的義理通《華嚴》，那是無上甚深的微妙法，我們聽一座未必聽懂。可是聽不懂不能就算了，搞個一知半解，就打退堂鼓，不行。學習一定要有耐心、要有恆心，聽不懂再聽，聽一遍不行聽兩遍，兩遍不行聽十遍，十遍不行聽百遍，古人講「讀書千遍，其義自見」，你聽上一千遍肯定懂，但是要真有那個忍耐力，有耐心。
師父老人家讓我們學習劉素雲居士，她功夫如何成就的?就是有耐心，方法抓住了，一門深入，長時薰修，就在家薰十年，就聽一部《無量壽經》，還不是現在我們師父講的版本，那是拿以前十多年前的版本，很可能是我們現在復講的這個版本。我們現在復講的是老人家二次宣講《無量壽經》，講了一百零七集，在台北華藏講的，這個可以說是老人家過去講的《無量壽經》裡最完整的，也最詳細。這個經你就反覆聽，就拿個光碟，一天從早到晚就聽那片光碟，聽上十遍，一小時一遍，第二天再換第二個光碟，從頭到尾聽下來就聽了十遍。聽完之後怎麼辦?再重複聽，一年三百六十五天，天天如是，一天都不缺，這是忍力成就，功夫就到家了。
其實這當中就是修你的戒定慧，你能夠把心定上十年，反覆用正法、用經教薰習，哪能不成就?所以要懂得積功累德，積少成多，慢慢的來，不能夠一開頭看到人家，成就得這麼好，我也要趕上他，要使勁!沒白天沒夜晚，幹個幾天就累了，就倦怠下來。這個其實剛剛發心都不純，他看到別人好，他是想什麼?要超過別人，好勝的心、爭強的心，不是道心，不是想自己成就自己，是好勝爭強，是阿修羅的心態，你學成了，最後都成了阿修羅。所以真正要發道心，真正自己要成就，跟別人不相干，以別人為榜樣，我們向他學習，但是絕沒有爭強好勝的心，持之以恆、鍥而不捨，最後你就能成就。
第四個忍是隨佛教忍，隨順著佛教誨，菩薩就是處處隨佛教誨。當我們有煩惱的時候，譬如說別人惹我生氣了，那就要克制自己的瞋惱，要用佛的教誨說服自己，萬法因緣生，既然是因緣生，那就是空的，不真實。這一切也是唯心所現，唯識所變，就如夢幻泡影，哪是真的?你要提起這樣的正念，你這瞋恨心自然就化解了，你爭個什麼?爭來爭去都是假的，都是空的，沒什麼重要。很多事情我們回想起來，當時爭得面紅耳赤，現在回想起來都覺得可笑，是吧?何苦來?過眼雲煙。但是我們凡夫往往就是在那個當下他出不來，看不破放不下，所以就會隨著煩惱轉。倘若你提起正念，知道眼前的事情如夢幻泡影，沒什麼大不了，立刻就放下。
我前天從斯里蘭卡參加世佛聯的大會回來，我在會上聽到一位澳洲的法師，澳洲人，他是南傳佛教，在泰國剃度的，他說了一個故事，讓我很受啟發。他說，人，凡是有爭執，有放不下的，那都是沒覺悟。他講了一個故事是什麼?說一對夫婦，這對夫婦新婚，感情很好，很和諧，於是周末決定到原始森林裡面去旅遊，於是興高采烈的一起去。在森林裡面找了個地方野餐，吃著吃著，忽然聽到有那個叫聲，呱呱呱呱，就好像雞叫，又好像鴨叫。這先生就說，「你聽，這是鴨叫」。那個太太說，「不對，這是雞叫，不是鴨叫，是雞叫」。「告訴你就是鴨叫」。「我覺得就是雞叫」。你看，兩個人就吵起來了，吵到最後兩個人翻臉了，就說要離婚，最後這先生忽然醒悟，這是幹嘛?剛新婚不久，就為了雞叫鴨叫就要離婚。然後跟這個太太說，其實他聽起來是雞叫，不是鴨叫，先生妥協了。太太說，其實我聽也有點像鴨叫。其實雞叫鴨叫有什麼重要?為什麼要為此爭得面紅耳赤?搞得都不和諧。
其實大家別笑，可能我們有時候就進入這樣的漩渦里出不來，往往就為了這點雞毛蒜皮的小事，跟人吵翻臉了，跟人過不去了。你要是真正學佛，你想想，有什麼大不了的?一切有為法，如夢幻泡影，比那雞叫鴨叫更虛幻，何苦這麼認真?所以當你們要是真正起爭執的時候，你想著這個故事，別為那個雞叫鴨叫認真了。再講它雞叫也好，鴨叫也好，都可以，你叫它雞也行，叫它鴨也行。再加上現在可以用基因改造，雞也能變鴨，鴨也能變雞。所以你看，你要提起正念，知道萬法因緣生，因緣生就是空，就是虛妄，提起正念，瞋惱心就沒有了，你就能夠恆順眾生，隨喜功德。你說是雞叫，就是雞叫，你說鴨叫，就是鴨叫，恆順眾生，哪有煩惱?這叫隨佛教忍。
第五種叫無方所忍。無方所是講一切時一切處，要提起正念，不要把忍忘掉了，也就是隨時隨處都要忍，不能夠忘失正念。這一忘掉正念，往往忍就提不起來，不能忍，這是無方所忍。
第六種忍是修處處忍，這個處處忍，跟剛才講的無方所忍，有一點不同，無方所忍主要是講一切時一切處都要忍，修處處忍特別是指境界，人事的環境、物質的環境，不管是順境也好，逆境也好，都要修忍。順境不能起貪愛，這一起貪愛了，就被順境給轉了。在逆境當中不能起瞋恚，瞋恚心一起就是被逆境轉。所以無論順逆境界，心永遠保持清淨平等，心平氣和，這是前面講的修寂靜行。
第七種忍叫非所為忍，所為就是現在我們說的某一種關係存在，我們的忍不是因為什麼樣的關係才忍。譬如說他跟你很親，跟你關係很好，你可以忍耐，那關係不好的就不能忍了?我的兒子很乖，他犯了錯誤我能忍，其他的人犯錯誤我就不能忍，這個就是有條件了。另外還有對我有利的我能忍，對我沒利的就不能忍。如果領導罵我，我就能忍著，不敢得罪領導，得罪領導恐怕這個烏紗帽自己也沒有了，所以就能忍了。換個人，自己下屬要是突然罵我，我能不能忍?這叫非所為忍，不是因為這個人跟我有什麼親有什麼故，跟我有什麼關係，或者這個事對我有利還是無利，都要忍耐，這是非所為忍。所以在一切境界、一切的條件下，平等的修忍辱，讓自己身心真正清淨。
第八種忍是不逼惱忍，不逼惱是特別指當別人加害於我的時候，我不能逼惱別人，這叫忍。別人對我很好，當然我不會逼惱別人，不會惱害他。當他來加害於我，陷害我、毀謗我、欺騙我，我能不能夠不起瞋惱心，不報復?這就是忍。有一位我的企業家朋友，他做生意做房地產，有一次他就跟我講，他說有一個人騙了他九百萬，數目字不小，騙走了，很生氣，想告他，問我要不要告。我就告訴他，你要真學佛，就不要告他，佛教徒無論是別人怎麼樣加害於我，我都不會報復，不會逼惱他。你要相信，那是你跟他前世的因緣，他為什麼騙你不騙別人?而且還給他騙到手了，那證明你前世肯定欠了他的，你就做還債想。佛告訴我們，在這世間人與人之間關係不外乎四種，報恩的、報怨的、討債的、還債的，他是來討債的，你就很歡喜送給他，他騙你的時候你還把他當真的，你很歡喜給了他，給了他之後你才發現他騙了你，這證明是討債的。他還有點不憤氣，他說我沒有理由前世欠了他這麼多，是不是應該討回點，討回一些回來吧?譬如說他前生我可能欠了他三百萬，他這生要了我九百萬，那還有六百萬我得給他要回來。我就告訴他，你要是還多了也沒關係，還多了，他欠了你，來世他還得還，所以保持心平氣和。不過他很難得，後來聽從了我的勸告，就沒去告他了。那就是理要通，這前面講的隨佛教忍，你有佛法的薰習之後，你能在境界現前你能提起正念，這說明你真學佛。
釋迦牟尼佛當年因地修行的時候做忍辱仙人，歌利王來割截身體，這是什麼?凌遲處死，這個仇恨多深!而且是無辜被害。經上講，忍辱仙人他修行，在森林裡打坐，歌利王(歌利王就是暴君，中文翻譯成暴君)，暴君帶著宮女們出來打獵、遊玩，在森林裡看到忍辱仙人在打坐，歌利王就追獵物去了，那些宮女看到忍辱仙人莊嚴相好，就很羨慕，圍過來向他請教佛法。忍辱仙人就給她們說法。結果歌利王回來了，一看，自己的宮女們都圍著一個男人坐著，心裡的妒火就起來了，拔出劍就走上去問，「你幹嘛要調戲我的宮女?」「我沒有調戲你的宮女，是她們來問我，請教我佛法，我給她們說法而已。」「你在這幹什麼?」「我在這修忍辱。」「你能忍，我羞辱你，你能不能忍?」「我已無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，什麼都能忍。」「好，我來試試看。」「嘩」給他一刀，鮮血就噴出來了，「你能不能忍?」「能忍。」再來一刀，就這樣一刀一刀的把忍辱仙人全身肉割下來，凌遲處死。自始至終忍辱仙人一個瞋惱的念頭都沒有，成就了忍辱行。沒有逼惱的念頭，沒有報復的念頭，反而生起大慈悲，「你真是愚痴，造了這樣的惡業，不知道將來果報必在阿鼻地獄。」所以生起憐憫同情的心，發了一個願，「將來我成佛了，我第一個度你。」你看，發起慈悲的念頭。結果後來真的大地裂開，歌利王就被地獄的猛火卷到地獄去了，忍辱仙人他的神識就生天了。
後來也不知過了多少生多少劫，到釋迦牟尼佛，他成佛了，成佛之後鹿野苑第一次講法度五比丘，五比丘當中第一個得度證阿羅漢果的是憍陳如尊者，憍陳如是誰?前生就是歌利王。釋迦牟尼佛實現他的諾言了，第一個度他。這種心多麼慈悲!沒有絲毫怨恨。所以真正修忍，身、心、世界統統都能舍，沒有什麼不能舍。你能一切放得下，當然就能忍，不能忍是因為放不下。所以忍辱前面得修布施，六度裡面先得修布施，布施是忍辱的基礎。你真正一切放下了，忍辱自然成就。
第九個忍叫悲心忍，就是我們現在講大慈大悲，救苦救難，幫助眾生。可是你救他們，幫助他們，他們未必領情。他們可能愚痴顛倒，你對他好，他反而懷疑你，你是什麼意圖?反而跟你對立，甚至會侮辱你，讓你下不了台，你這個時候不能不平，我對他好，他怎麼對我這樣!你這一念不平的心起來了，就不能忍了。那換句話說，你對他好那個心都不真。要真心對他好，不要計較他對你什麼態度，也不計較他會不會給你報酬、給你回報，這叫真心，無所求的心。不是說我對你好，你一定要對我好，我才能對你好。你對我不好了，我就生氣。這就是有所求，求什麼?求別人對我好，求別人報我的恩、感我的德，有所求的心就不真了，慈悲心也就不圓滿，不叫大慈大悲。大慈大悲，是無論眾生對我如何，我對他都是慈悲。就像剛才忍辱仙人對歌利王，歌利王對他這樣殘害，忍辱仙人對他都是一味的慈悲，悲心忍。
第十種是誓願忍，這是講誓願要到達究竟圓滿，這需要很大的耐心。菩薩發四弘誓願，最後是「佛道無上誓願成」，這個過程可能是無量劫，不忍怎麼能成佛?那可不是容易事。你要成佛，修淨土法門是最快速的，沒有任何法門有這個快速，你這一生就能往生不退成佛。可是你要修這個法門，再快速你也得要花功夫，你念佛最快也得花上個三年五年，你才能念到功夫成片，這當中你要不忍怎麼行?你要忍住寂寞，忍住修行的苦。
我過去在澳洲住過幾年，也有一些華人朋友來到澳洲，覺得澳洲環境不錯，空氣新鮮，陽光明媚，可是就是太寂寞了，沒什麼好玩的。如果是怕寂寞，整天想找人玩，這就很難成就。所以真正修行人，安住寂寞。如果沒有同修道友，就一個人乾。一個人乾，就像劉素雲居士，也能成就。真正求生淨土這個願實現了，求生淨土是為了什麼?還是為了眾生無邊誓願度，我是為度眾生而去的，不是為了去西方極樂世界享受，那兒思衣得衣，思食得食，想吃啥就吃啥，吃完不用洗碗，這麼好的生活，是吧?你想這個，自私自利，為自己打算，那往生不了。往生得發菩提心，你得發起度眾生的心。真正發起這個心，要勇猛精進，幫助一切眾生。你想想，幫眾生，我們現在做還做不來，又怎麼能夠惱害眾生?所以我們修行，第一個，不能惱害眾生，五戒裡面第一就是不殺生戒。什麼叫不殺生?不能惱害一切眾生，叫不殺生，連這樣的念頭都沒有。惱害眾生是我們學佛修行最大的障礙，障礙我們的善法，結下很多惡緣。所以我們要真修行，這是第一條要做到，修忍就非常非常重要。
「志願無倦，忍力成就」這一條，是很重要的修學綱領，我們要牢牢把它記住。這個綱領講完之後，底下就教我們怎麼個做法。就是把這樣的一個綱領落實到我們生活當中，待人處事接物。待人處事接物，要把經典的教訓要運用起來。所以一個經，你看這部經有教理行果，教是教導，理是理論，行是我們的日常生活行為，你要去照著做，你才能夠證果。如果說這部經你讀了，你聽了，你沒去照做，一天即使讀十遍、二十遍，那也沒用，不能證果，也不能往生，該怎麼輪迴還得怎麼輪迴。為什麼?沒去照做。經典，第一步要做的是把它念熟，念熟之後要真正理解，理解是為了幫助我們落實，變成自己的思想行為。這部《無量壽經》你要把它做為自己人生舞台的一個劇本，我們要把《無量壽經》演出來，這就是行，這就是證果，那你念的佛才相應，你往生就可靠。
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