蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭，至矣!」(淺釋：上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。這才是最高的境界啊!)原是無形色、無聲臭之物而無物，無徵兆之可觀，無端倪之可見，非有非不有，非無非不無，至微至妙，至幽至玄，非筆墨可以形容其妙體，非言說可以探測其本真，天下莫能知，莫能名。原來此真空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善之中德，就是八德又稱曰「八寶」，即「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，此乃人人必有，真經正路，故強名之曰「道」者一也。
如上所述，性道即如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉摸，不可端倪，何能知其實相?何能知其玄妙?至於來源妙處，止宿善地，怎麼得知呢?所以必須依聖人仙佛之經書、典藉，以及明師、前人來指授、引導，才能明白這性道之妙理，故強名之曰「道」者，二也。
但是這道雖是不可以言說的，老師曾說過：「道本不可以言說，雖有言則差，出口則非，然無言說，道無以明」，如果只靠經書，專靠神會聆悟者，非上上智之人，是不可能的，還要依先覺者之言說演述，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」，三也。
明性理真道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰好含有此三義，是以太上強名之曰「道」者，非無由也。
茲將性天中之八德，簡單說明，聊供參考。
「仁」者，心德也，天理良心也。體上天好生之德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明，十分平等。聖人云：「萬物同體，惻隱之心，仁也」，孔子曰：「君子無終食之間違仁」，顏淵問仁，子曰：「克己復禮，為仁」，就是去私心，還天地公心，濟人利物為仁也。
「義」者，人路也，義為人之元情，禮讓之根本，見得思義，和氣不爭，不以利而害義，不損人而利己。這「義」字，乃八德在我頭上，王道在我身上，一陰一陽，至大至剛，浩然正氣，道義精微。關公所以為聖，顏子所以成名，率由此義也。
「禮」為吾人的元神，天理的節文，人身的法則，行為的軌道。男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮德是尊。關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心。守顏子之四勿，此皆克己復禮之根也。
「智」，智德是人的元精，立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出世入道的明路。智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生明，明心見性。由智識，則聰明外露，逐妄迷真。故轉識為智，則天堂;轉智為識則地獄矣。
「忠」，忠者中心也，中為真中，心為良心，真中有良心，可以明見天真也，口中一直，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出口下為地，乃表現心中起意，天地皆知。心通神，神通心，善惡難隱，是非難瞞，故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不怍於人矣。
「孝」，孝為百行之先，八德之首。「孝」字，乃半老半子。半老在上，為天，為父母;半子在下，為地，為子女。上半生，父母辛勞養育子女;下半世，子女盡孝扶養父母，此理之當然也。三教九流，男女老少，那一個不是父母所生的，士農工商，富貴貧賤，那一個不是爹娘養育的。釋迦由孝而成佛;玄天報親而為帝;目連僧行孝，天榜標名;大舜帝盡孝，帝堯讓位。自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。
「廉」，廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身清，不在衣冠，安貧樂道，銅臭無戀。楊震辭金，只畏四知，天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉也。
「節」，節是人之操持，即節操貞節也，為人之儀範也。志操卿貞，操守嚴正，冰清玉潔，守身如玉，如竹節之堅貞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，如梅雪爭春不下，男重操持，女慕貞節。文天祥殉國負帝入海，王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節而不可奪者也。
性中有此八德，故「性」字，左三劃，為三綱，右五劃，為五常，乃入世出世必求之正法，聖賢仙佛入道正經之大路，故謂之真經正法。即聖理真傳之核心處，人人必由之正路也，老子強名之曰「道」者，大有深意在焉!
力行五倫八德可成道
述例：忠義參天的武聖關公
中國歷史上有文武二聖，一曰先聖孔夫子，作春秋者;二曰武聖讀春秋者，關聖帝君。論此二聖，皆德配天地，聖潔與日月同光。所謂萬世師表者，乃山東文聖孔子。為萬古流芳者，乃山西武聖關公。至今永世流芳，名垂天下，國人春秋二祭，從不間斷。
三國時代，關公與劉皇叔(劉備)，張飛，三人在桃園結義為兄弟，立誓匡扶漢室，不願同生，但願同死。
後來劉皇叔受命守徐州城，奉密詔欲討漢賊曹操，豈知密詔敗露，曹操遂起二十萬大軍，分兵五路下徐州，攻打劉皇叔。
劉皇叔與張飛，乘夜劫曹營，因中計而敗北，皇叔單騎投靠袁紹，張飛奔向芒碭山而去。曹軍又攻打下邳，關公出戰被困土山，劉皇叔有一妻一妾，均陷於下邳，曹操部將張遼，奉勸關公投降，關公乃約三事，其三事：
一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝不降曹操;
二者，二嫂處，請給皇叔俸祿贍養，一應上下人等，皆不許到門;
三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去，三者缺一，斷不肯降。
曹操接納三約，關公乃入城稟告二嫂後，自變數騎來見曹操，操自出轅門相接，關公下馬入拜，操慌忙答禮。
關公曰：「敗兵之將，深荷不殺之恩。」
操曰：「素慕雲長忠義，今幸得相見，足慰平生之望。」
關公曰：「文遠代稟三事，蒙丞相應允，諒不食言。」
操曰：「吾言既出，安敢失信。」
關公拜謝，操設宴相待，次日班師還許昌。
關公收拾車仗，請二嫂上車，親自護車而行，於路安歇館驛。操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色，操見關公如此，愈加敬服。
既到許昌，操撥一府與關公居住，關公分一宅為兩院，內門撥老軍十人把守，關公自居外宅。操引關公朝見漢獻帝，帝命為偏將軍漢壽亭侯。關公自到許昌，操待之甚厚，小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍關公，關公盡送入內門，令服侍二嫂，卻又三日一次於內門外躬身施禮，動問二嫂安否。
一日，操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍相贈，關公受之，穿之衣底，上仍用舊袍罩之。
操笑曰：「雲長何故如此之儉乎?」
關公曰：「關某非儉也，舊袍乃劉皇叔所賜，關某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故穿於上。」
操嘆曰：「真義士也。」然口雖稱義，心實不悅也。
忽一日，操請關公宴，臨散，送公出府，見關公所騎之馬甚瘦。
操曰：「公馬因何而瘦?」
關公曰：「賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。」
操令左右備一馬來，須臾牽至，那馬身如火炭，狀甚雄偉。
操指曰：「公識此馬否?」
公曰：「莫非呂布所騎赤兔馬乎?」
操曰：「然也，遂並鞍轡送與關公，關公再拜稱謝。」
操不悅曰：「吾累送美女金帛，公未嘗下拜，今吾贈馬，今喜而再拜，何賤人而貴畜耶?」
關公曰：「吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」
操愕然而悔，關公辭去。
操問張遼曰：「吾待雲長不薄，彼常懷去心，何也?」
遼曰：「容某探其情。」
次日往見關公，禮畢，
遼曰：「我薦兄在丞相處，不會落後。」
關公曰：「深感丞相厚意，只是吾身雖在此，心念皇叔，未嘗去懷。」
遼曰：「兄言差矣，處世不分輕重，非丈夫也，皇叔侍兄，未必過於丞相，兄何故懷去志?」
公曰：「吾因知曹公侍吾甚厚，奈吾受皇叔厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留此，必要立功以報曹公，然後去耳。」
遼曰：「倘皇叔已棄世，公何所歸乎?」
公曰：「願從於地下。」
遼知公終不可留，乃告退，回見曹操，具以實告。
操嘆曰：「事主不忘其本，真乃天下之義士也。」
後來關公出師，斬顏良，誅文丑，為曹操解去白馬之危，因而得知劉皇叔在河北袁紹處，又接到皇叔親手書。
其略云：「備與足下，自桃園締盟，誓以同死，今何中道相違，割恩斷義，君必欲取功名，圖富貴，願獻備首級以成全功，書不盡言，死待來命。」
關公看書畢，大哭曰：「某非不欲尋兄，奈不知所在也，安肯圖富貴而背舊盟乎?」，乃寫書托送信人帶回奉上劉皇叔。
其書答云：「竊聞義不負心，忠不顧死，羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀，左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也。前守下邳，內無積粟，外無援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負所託，故爾暫且羈身，冀圖後會。近至汝南，方知兄信，即當面辭曹操，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮，披肝瀝膽，筆楮難窮，瞻拜有期，伏為照鑒。」
關公欲向曹操辭行，曹操均避不見面，公不得已乃封金掛印，所有原賜之物，盡皆留下，分毫不帶去，寫書一封，辭曹操。
其書略云：「羽少事皇叔，誓同生死，皇天后士，實聞斯言。前者下邳失守，所請三事，已蒙恩諾。今探知故主，見在袁紹軍中，回想昔日之盟，豈容違背，新恩雖厚，舊義難忘，茲特奉書告辭，伏惟照察，其有餘恩不報，願以俟之異日。」
寫畢封固，差人去相府投遞，請二夫人上車，關公上赤兔馬，手提青龍刀，率領舊日跟隨人役，護送車仗，徑出北門，過五關，斬六將，直望河北，千里尋兄而去。
關公對於漢帝，對於劉皇叔，均抱著忠誠之心，見危授命，見義勇為，始終如一。對於劉皇叔，善事兄長之道，事嫂如事兄，兄長有難，獨自承擔而不背舊盟。恩怨分明，不苟取，封金掛印而辭行曹操，不貪圖富貴，不被物慾所迷心，來去清白，其忠義兩全，可謂千古第一人，故有義薄雲天之頌詞。
關聖帝君讀先聖夫子所著之春秋，做人以三綱、五常、五倫、八德為重。在世所行全五常。一、「仁」，為國除奸，使人民能得安寧也。二、「義」，既不失金蘭兄弟之誓願，又報曹奸待遇之恩也。三、「禮」，待嫂如事兄不犯分也。四、「智」，水淹七軍是也。五、「信」，知皇叔去處，不怕千軍萬馬，急於會晤兄弟，又單刀赴會，以踐信也。
關公歸天后，受上天敕命為南天文衡聖帝，又升任為玄靈高上帝(即玉皇大帝)，主掌天地運化，慈佑萬民。佛教中又化身為伽藍菩薩，救度善男信女。受世封為武聖關聖帝君，享萬世之香菸。