孝與順
「孝」者敬老而尊賢，「順」者隨順親意而不假思慮。「孝親」或大有人在，但「順親」未必存誠;俗子有孝敬之心，未必有順從尊親之意;凡夫有順親之行，未必有存孝敬之誠。
在末法時期，眾生「父不成父、子不成子」，莫言孝順，縱使孝與順擇其一而奉行，已屬奢求，何況孝與順齊修。尤其現代人，父子為了財利互相殘害事件日益增多，怎不令人感嘆?時下年輕人動輒為向父母索財，不得而辱打尊親，甚至弒親，孝道已淪亡，豈不令人痛惜!
憶昔時，舜之隨父務農，有後母心腸狠毒，欲思謀害除之以為快，處心積慮用盡千方百計，為的是滅除舜，而能順利讓其親生子獨享家中產業，因此常設陷阱，令舜就範。然而舜怎知事有文章，但能秉以赤誠至孝，真心隨順慈親心意。入井底雖被反蓋於井，井底暗無天日，仍因至孝感動鬼神，將舜引領尋出一條重生之出處光明大路。在舜務農時，更以至誠至孝感動萬物，代替分擔辛苦分工耕種，分別農作物種類加以種植，耕種層次更是分明。
因為至孝誠順，後來被民眾公推為帝王，執政後更是國家富足，風調雨順、國泰民安，無為而治，成為後世尊崇之「三界公」，俗曰三官大帝之「地官大帝」;更成為末法時期五大教派、萬千法流之總考校(末法時期考核各教修道之士)，而慈恩永沐俗塵，孝德永昭日月也。
願世人學「舜」之孝行，與順親體恤之誠也。
孝德
俗云：「百善孝為先。」而人際關係上，「家庭」是基礎。父母與子女之關係最為密切，「三年乳哺、移濕就乾」，從無怨言，只願兒女得到最安適、最舒服的，別無所求;寒冷時又恐怕兒女受涼，而趕緊為兒女添加衣物;夜來又恐兒女飢餓，而準備食物以充飢;子女長大終能獨立，每每出外時乃百般叮嚀：「莫與人爭長論短，勿與人逞強鬥狠」。無非望兒女珍重身體，為人兒女者又以何回報?
子曰：「豐衣足食，不令或缺，飴養尊親是孝之本份。出門在外不令父母蒙羞，孝之始也。能揚名而顯父母尊貴，孝之使然。能慎終追遠，服侍如同在生前，孝之終也。而大孝者乃能德蔭先祖，拔七祖，度九玄。」
眾生是否能憶及，從幼時至如今，父母劬勞，苦心含養，使我人識字，進而獲得高等學識，付出多少心血淚。曾幾何時，何人思憶?我立志發奮圖強，振興家門，奉養父母，不令老來憂愁，本是安閒之年，豈敢更令父母勞苦辛勤來供我身使用?每思至此，怎不令浪子淚灑?
「孝」字已在現代漸見淪喪，新時代少年人，追求自我感官享受，不知承歡父母膝下。是故，天降災劫以警世人，勸眾生能重挽孝道，重新為人生打基礎。盡孝道並非富貴者所能及，唯在心誠恭敬而已。反而貧家多孝子，也許因為無法積財在身邊，而能有更多時間陪伴父母身旁，努力盡其孝德有關。
故願時下年輕人，莫顧自我享樂，而疏離父母，誰能知悉我父我母還能伴我多少時日?俗子啊!為何不快速「懺悔不孝」之罪，好好承歡父母，以敘天倫之樂，而不遺憾終身也。
為人父母總是以奉豆而為香，不以牛羊方認為佳肴。俗子啊!「在生一粒豆，勝過死後拜豬頭」，在父母生前如時孝敬，雖(粗茶淡飯)，但能共享人倫，勝過死後以豐盛佳肴、盛宴大字排開，又何須五子哭墳。勸遊子常憶父母(憂時、病時)，每思念此，怎敢不盡心侍敬，而令尊親無憂?又何敢爭長短，逞兇鬥狠而有辱父母於千古也。
曾參至孝
曾參夫子，字子輿，春秋時期魯國人，孔聖人的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。
他在吃飯的時候，必為父母置辦佳肴，飯畢一定問過父親，餘下飯食，可送給誰。他的父親生平喜歡吃羊棗子，後來父親死了，曾參就終身不吃羊棗子了。
有一次，他在山裡砍柴，家裡來了他的好友，他的母親因為曾參不在家，沒有辦法，就用牙齒咬破自己的手指，好讓曾參知道。曾參在山裡，忽然心痛了一陣，想母親有事，就慌慌忙忙背了柴回到家裡，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。
有一次，他的妻子替母親蒸一隻梨子，沒有蒸得熟透，曾參就把妻子趕出去。後來曾參走過「勝母」的地方，因為避諱而不過。
曾參在孔聖人門下受學，孔聖人很看重他，傳了他一部《孝經》，內容共總有十八章。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」(《論語·學而》)的修養方法，後世儒家尊他為「宗聖」。
註：聖人的教學，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應當真誠地關懷和愛護幫助，這才是真正的孝道。