(四五)
奮發最勝金剛心受持如來金剛戒
入流亡所證寂滅追蹤往劫觀自在
如來制戒，調御眾生。為苦海之津梁，作畏途之善導。小根者依之，即得離惡道以生人天，證真諦而入涅槃。大根者依之，頓獲複本有而具萬德，滅無明以成佛果。盧舍那佛，以戒為體。以其惡無不盡，故名曰淨。善無不圓，故名曰滿。須知十方諸佛圓滿報身，皆由嚴持淨戒之所克證。汝等既為佛子，既受佛戒，必須仰效先覺，嚴淨毗尼。寧可喪身失命，不令少有毀犯。始則清淨三業，成大法器。終則宏范三界，作大導師。握萬行之司南，獲法藏之總持。斷凡情以顯聖智，報佛恩以度眾生。(卓杖雲)
因戒生定因定發慧三學圓明芳繼雙桂
(四六)
戒為無上菩提本持則圓成功德聚
迥脫根塵無所著是名持戒第一義
大覺世尊，普令眾生，複本心源，入佛境界。從始至終，唯戒是賴。若不持戒，尚不能得人天有漏業系之身，何況具諸功德，圓成種智。譬如欲歸故鄉，無戒足則不能至。欲采眾寶，無戒手則無所獲。戒為祛煩惑之聖藥，戒乃滅幻苦之良方。戒實出生死海之舟航，戒是涅槃山之梯隥。不持戒而修善，福盡還須墮落。能持戒以修善，因圓必成覺道。汝等持佛淨戒，遇諸境緣，必須了知三輪體空，六塵即覺。自然根境不相黏，身心永清淨。近為三有良福田，遠作九界調御士。(卓杖雲)
恪遵如來清淨誨定出娑婆超群萃
(四七)
處世清淨如蓮華生在淤泥不染塵
對境無心絕瑕纇徹見威音那畔人
一切眾生，輪迴六道。生死死生，生生死死。久經長劫，不能出離。如蛾赴燈，自取燒爇。如蠶作繭，自致纏縛。溯其本因，皆由不知自己一念心性，本來是佛。迷心逐境，背覺合塵。起貪瞋痴，造殺盜淫。致令罪業山積，生死海深。大覺世尊，特垂哀愍。宏開戒范，普度群萌。於梵網經中，極口勸贊道，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。汝等發菩提心，受佛禁戒。必於有情根身，無情器界，了知五蘊本空，六塵如幻。圓脫眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法。從茲一念不生，三際坐斷。諸惑盡滅，萬德圓彰矣。(卓杖雲)
慧風掃得長空淨佛日依然朗太清
(四八)
戒為無上菩提本華嚴大教如是說
三業清淨離瑕疵若淨琉璃含寶月
大覺世尊，出現世間，隨眾生機，廣演言教。約而論之，不出三學。三學唯何，謂戒定慧。戒能攝身，定能制心。照理破惑，唯慧是賴。三法互資，方獲巨益。如手互洗，始得清淨。最初入門，戒尤為要。縱至究竟，亦不捨離。戒為法界，統攝諸法。是知禪即是戒，戒即是禪。不但分無可分，亦且合無可合。所以梵網經雲，眾生受佛戒，即入諸佛位。汝等既受佛戒，必須嚴持。直同浮囊渡海，不敢稍有破壞。初則執身不作，次則制心不起。從茲三業清淨，三德圓彰。忍證無生，地登不退。方知自心，本來是佛。但因妄想執著，歷劫不能證得耳。且道證得時何如。(卓杖雲)
雲開月露碧天朗垢去光來寶鏡明
(四九)
世間萬象總歸空妙性圓明離始終
嚴淨毗尼無毀缺堪承佛祖古家風
凡所有相，皆是虛妄。眾生不了，妄起執著。順境則貪，逆境則瞋。於中庸境，猶復愚痴。由貪瞋痴，造殺盜淫。一迷永迷，從劫至劫。輪迴六道，了無出期。以是因緣，感佛悲愍。高張戒網，遍豎法幢。令其守口攝身，端心正念。諸惡莫作，眾善奉行。復令返觀內照，體究見聞覺知之自性。力極功純，豁破見思無明之沉惑。方知四大本空，五蘊非有。我尚了不可得，境又從何發生。從茲六根清淨，三德圓明。不著二邊，不居中道。契無作之性戒，轉無住之願輪。普令法界有情，同登毗尼彼岸。(卓杖雲)
謹受波羅提木叉即生大覺法王家
(五十)
夙根深植莫移遷不染塵緣結佛緣
戒檢嚴明樂趣廣直同別有一重天
妙性圓明，本無生滅。虛靈洞徹，湛寂常恆。原離凡聖之名，豈有生死之事。無奈眾生，迷背本心。妄起分別，由茲起惑造業，輪迴六道。大覺世尊，愍茲含識。懷如意寶，甘受貧窮。由是運無緣之宏慈，起同體之大悲。示生世間，成等正覺。高啟梵網之法會，用垂出世之嘉謨。上攝三乘聖人，下攝六道凡夫。無論僧俗男女，天仙鬼畜，凡有信心，皆令受持。縱喪身命，不敢少犯。初則防非而制惡，繼則斷惑而證真。復其清淨本然之心，還彼妙覺圓明之性。此世尊制戒，佛子持戒之大意也。汝等既受佛戒，各宜勉旃。(卓杖雲)
彼既丈夫我亦爾不應自輕而退屈
(五一)
戒為苦海度人舟直越洪波到岸頭
三業精純無毀犯超凡入聖樂優遊
如來為一大事因緣，出現於世。初成正覺，便制波羅提木叉戒法。陶鑄凡聖，範圍九界。普令法界有情，同成無上覺道。故梵網經雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。是知戒律一法，上之則三賢十聖，依斯以破盡無明，入佛智海。下之則六道三途，仗此以頓離苦果，永絕苦因。洵為苦海之慈舟，迷津之寶筏，出生死之要道，證寂滅之大猷。若能身口意業，淨等冰霜，一受之後，永無毀犯。兼以自愍愍他，自傷傷他，廣發四宏，遍修六度，則涸煩惱海，入智慧海，離業系身，證清淨身。凡有心者，皆堪作佛。受戒佛子，各依教修。(卓杖雲)
大冶洪爐無棄金聖凡普使復初心
(五二)
罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡
心罪二俱不可得徹見自性大法王
心本清淨，由迷昧而反為惡源。身堪載道，因妄念而翻作罪藪。以故於六塵境，起顛倒心。不了本空，妄生貪著。直同狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍跳躑，莫能禁制。大覺世尊，以是因緣，為制戒律，令其受持。懺已往之罪愆，如浣故衣。培將來之智種，如栽嘉禾。由攝身而漸至息心，從纏縛而轉得解脫。是知根塵同源，縛脫無二。能持戒，則處處解脫。不持戒，則念念纏縛。纏縛之與解脫，同一六根。只分迷悟持犯而已。所謂心佛眾生，三無差別，迷悟攸分，天地懸隔。有智之士，可不以甚深般若，照空蘊聚，以求盡度一切苦厄，而速成無上覺道乎哉。(卓杖雲)
演若頓息失頭狂持戒功德不可量
(五三)
三戒威力不可測能轉三毒成三德
佛智全在眾生心逆流便可度無極
眾生心性，與佛無二。以迷昧故，妄起無明。由貪瞋痴，造殺盜淫。互相報復，輪轉生死。忽升忽降，頭出頭沒，久經長劫，莫能出離。吾佛世尊，為大醫王，普療眾生，種種心病。心病雖多，三毒為本。唯茲三戒，能盡拔除。受律儀戒，嚴持無犯。制彼三毒，不發現行。制久心定，得定共戒。以定力故，伏惑不起。戒定力深，得道共戒。斷惑證真，入流亡所。從此以後，有進無退，頓複本心，圓成佛果。既成佛果，常享三德，盡未來際，無窮無極。三毒三德，只此一心。迷則成毒，悟則成德。道遠乎哉，觸事而真。聖遠乎哉，體之即神。汝等若能，刻骨銘心，不離當念，證法王身。(卓杖雲)
戒檢嚴淨若冰霜無邊熱惱總清涼
(五四)
戒為無上菩提因能使凡身作佛身
心性本來無二體隨緣轉變在當人
心術無常，從違莫定。習於惡則易，習於善則難。舉目滔滔，盡棄本而逐末。居心抑抑，孰逆流而歸源。故曰人心惟危，道心惟微。不有模範，以為師導。則人慾日熾，危者終莫能安。天真日昧，微者竟無由著。以故我佛出世，調御眾生。攝之以戒律，俾循規而蹈矩。示之以果報，令趨吉而避凶。五戒十善，廣辟人天之路。四宏六度，大開涅槃之門。是知戒為眾生依止，苦海舟航。開遮持犯，懸明鏡於心田。動作云為，凜冰霜於意地。常懷慚恥，不自暴棄。內則尊重己靈，外則仰慕諸聖。從茲複本心源，成無上道。以持戒之利益，度違戒之眾生。汝等各宜精進，無負初心。(卓杖雲)
佛與眾生本一如從違戒檢致天殊
(五五)
無作戒體生佛齊佛曾覺悟生曾迷
若於當念忘能所立地圓成佛菩提
無作戒體，微妙莫比。心不能思，口不能擬。包十虛而有餘，窮三際而無已。仰之彌高，不見其巔。探之彌深，莫測其底。為諸佛之本師，是菩薩之慈母。人人具足，各各依止。尚無形跡，何有生死。只因最初一念不覺，遂致無端逐境迷理。由是妄想勃興，人我頓起。內結貪瞋痴愛而不休，外行殺盜淫妄而不恥。以故忽升忽降，長輪六道。頭出頭沒，了無一恃。如來視諸眾生，皆若赤子，垂手提攜，援出水火。俾斷愛見之塵情，受以歸戒之芳軌。因戒生定，因定發慧，定慧圓明，親見自己。如是則非但不孤佛化，不負己靈，而兼可以作眾生導，為如來使。且道如何便見自己。(卓杖雲)
處處綠楊堪系馬家家門首通長安
(五六)
有慧無福慧不真有福無慧福不純
福慧具足成正覺福慧俱無久沉淪
欲成無上覺道，必須福慧具足。欲得福慧具足，須入淨戒華屋。法門無量，不出六度。布施持戒忍辱精進禪定五度，總名出世福德。般若一度，名為出世智慧。五度如盲，般若如導。五度無般若，便成住相福德，只獲人天小果，不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。般若如心，五度如身。般若無五度，雖有覺照，了無施為，亦不能究竟到彼岸，不得名為波羅蜜。六度互資，法法皆到彼岸。如兩手互洗，一一各得清潔。而持戒一度，通前該後，尤為切要。諸佛以能持戒故，福慧兩足，得證究竟涅槃。六凡以不持戒故，福慧全無，沉淪生死惡道。欲出塵累，戒為第一，汝等佛子，各宜努力。(卓杖雲)
福慧何曾離當念持犯原只在一心
(五七)
自心清淨了無塵凡則日昏聖日新
若肯嚴持佛禁戒雲收霧散見天真
真源湛寂，覺海澄清。本無能所之端，豈有凡聖之跡。但由瞥爾情生，偶然失念。遂致識浪陡起，鼓動於真源。妄波勃興，翻騰於覺海。從茲循流忘返，背智長馳。隨生死以漂沉，逐聲色而貪染。以向背之差殊，致十界之果報。由迷昧之深淺，判六道之墜升。欲令返本還源，務須制情滅妄。制滅之法，莫善於戒。不持戒，則雖具聖智，全體變為凡情。能持戒，則不離凡情，直下即成聖智。喻如水結成冰，冰融成水，冰水同一濕性，而流結不同者，以其所隨之緣，有寒溫之各異也。了此則嚴持淨戒，背塵合覺，如喪考妣，如救頭然。縱令千聖齊挽留，撒手向前不回顧。受戒佛子，各宜努力。(卓杖雲)
戒網高張為世范無邊苦海盡乾枯
(五八)
四宏三聚義無邊罄攝法門妙莫詮
三世如來從此出聖凡判自犯持間
佛說一切法，治一切心。眾生之心病無量，如來之法藥亦無量。然總舉大綱，取要而言，三聚淨戒，四宏誓願，攝無不盡。喻如月到中天，春回大地，萬川普印，百卉齊榮。今為汝等，合而明之，三聚者何，第一律儀戒，無惡不斷，即第二宏誓，煩惱無盡誓願斷也。第二攝善法戒，無善不修，即第三第四二種宏誓，法門無量誓願學，佛道無上誓願成也。第三攝眾生戒，無生不度，即第一宏誓，眾生無邊誓願度也。只此三聚四宏，十方三世諸佛度生妙法，無不從此法界流，無不還歸此法界，允為佛法之綱宗，入道之軌範。舍此，則聖無接引之方，生莫能度。凡絕修習之路，佛無由成。(卓杖雲)
十聖尚遵如是義六凡敢越此嘉猷
(五九)
持戒定能脫苦輪須同形影兩無分
我人四相盡捐卻克證真常法性身
夫戒者，入道之初基，卻惡之前陣。伐煩惱樹之利斧，愈生死病之神丹。十方諸佛，依之而證菩提。一切菩薩，由之而得解脫。無盡法藏，舉一全收。徹上徹下，無比無儔。法門之妙，更無過者。所謂此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。刻論性體，生佛本同，迷悟攸分，持犯立判，持戒作聖，犯則作凡。良由眾生情生智隔，想變體殊。外則妄見山河大地，明暗色空。內則妄見四大五蘊，見聞覺知。喻如一翳在眼，空華亂墜。不了當體本空，故受長劫輪轉。汝等欲複本心，直契果覺，但當謹遵毗尼，嚴持無犯。自然摸著娘未生前本有鼻孔。且道如何即是。(卓杖雲)
幾處齊呼幾處應一回相見一回親
(六十)
嚴淨毗尼孝道隆佛乘深植此心中
世間出世鹹依止萬別千差一貫通
世出世間，罔不以孝為本。欲盡孝道，必須嚴持淨戒。蓋以至德要道，儒釋同宗。而現生後世，利益殊致。先意承志，服勞奉養，竭己之力，悅親之心，不虧其體，不辱其親，立身行道，揚名於後世，以顯父母。世間孝道，唯此而已。若於服勞奉養時，委曲宛轉，開諭親意，俾其歸依三寶，齋戒念佛，生則養其口體，死則導其靈魂，使親神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之花，佛授一生之記，此即世間孝，而兼出世之孝，乃唯約養親而局論也。若能受佛禁戒，謹守無犯，諸惡莫作，眾善奉行，依佛言教，自行化他，普令斷惑證真，超凡入聖，是名究竟孝順父母師僧三寶，乃孝之極致也。如是行孝，速得成佛，凡有心者，各宜勉旃。(卓杖雲)
孝道若能如是行堪名無忝爾所生
(六一)
五戒全體是五常直同兩鏡各交光
雖雲教理分通局總為群迷還故鄉
五戒大旨，不異五常。但其制有親疏，而其益有遠近。若合而明之，則不殺，即是仁。不盜即是義。不邪淫，即是禮。不妄語，即是信。不飲酒，則心不昏而神明，意不亂而志凝靜，即是智。若詳而論之，儒者盛德君子，但遠庖廚，雖雲民吾同胞，物吾與也。然猶芻豢悅口，居常食肉，衷懷安舒，不生痛傷。佛則從巨至細，有形無形，凡有心者，悉令得所。生則不忍損傷，死則導令脫苦。遠解過去之業縛，預培未來之慧根。令持戒者，初則制身不作，繼則制心不起，漸至人我情空，能所相滅，破盡無明，複本心性，裂塵勞網，入解脫門。可謂三界大師，四生慈父，聖中之聖，天中之天，德逾乾坤，恩深滄海。殺戒如是，余可類推。除彼一闡提，孰聞不信受。(卓杖雲)
佛恩歷劫不能宣略示端倪使自憐
(六二)
慚愧為服忍辱衣欲證法身勿暫離
萬行由斯皆具足速成無上佛菩提
信戒聞舍，慧及慚愧，名為七聖法財，洵屬出塵要道。前五為財，後二為守財人。財無人守，隨即亡失。以故慚愧二法，更為切要。慚則內自警惕，尊重己靈。愧則外師景行，仰慕諸聖。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講，聞義不能徙，不善不能改為憂。顏子四勿，曾子三省，孟子謂人不可以無恥。世間聖賢，莫不致力於此。遺教經雲，慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。涅槃經雲，世間有二種健兒，一者自不作罪，二者作已能悔。是知具足慚愧，則煩惱惑業，直下消除。功德智慧，速得圓滿。契無作之戒體，證清淨之法身。汝等若能常懷慚愧，嚴持淨戒，則無邊利益，當自證知。(卓杖雲)
仰副佛化證己靈全憑慚愧作典型
節選自印光大師：「上堂法語(六十七篇，出自原三編手抄本