1.什麼人能相信?真的，相信並不簡單，大乘經裡頭佛常說，過去無量劫中曾經供養無量諸佛，這一生得人身，遇到這個法門，他就得諸佛如來的加持。加持力量幫助他能信，不懷疑，依這個法門修行，這一生就成就了。這個法門成就的人多，自東晉以來，遠公大師建第一個念佛堂，在廬山，一直傳到今天，世世代代依這個法門修行成就的太多太多了，真的是萬修萬人去。還有修的，我們也常聽說，念佛的人多，往生的人少，這什麼原因?前面說過，真正接受，不懷疑，一句佛號念到底的，這是過去生中供養一切諸佛如來，緣成熟了，這麼多佛加持你。你還有懷疑，那換句話說，你供養諸佛如來還不夠多。現在這一生當中，修不少法門，念很多的佛、很多的菩薩、很多的羅漢，那就是你還在積功累德，你在這個階段，沒成熟。如果真的相信，一點不懷疑，成熟了。我們能看得清楚，能看得明白。
2.佛菩薩教給我們，教我們淨念相續，這也造業，造什麼業?造淨業，造往生到極樂世界的業，這個業好，這個業造熟了，阿彌陀佛來接你往生。那就是咱們不造別的業，念念都是阿彌陀佛，我讓這個念頭，一個念頭接著一個念頭，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不讓它中斷。為什麼?它一中斷，別的念頭就進來了，這個念佛的功夫就被夾斷了，就被染污，功夫就不能成片。這是不可以不知道的。
3.輪迴苦不堪言，不要說六道，說我們現前，我們今天得人身，六道里的人道，我問你，你快樂嗎?你幸福嗎?你心安嗎?你事實真相明白了嗎?全都沒有。那是什麼?苦難眾生。我們在這一生當中只有兩個字，一個苦，一個難，這是真的。你說幸福，你說美滿，那是幻相、假相。今天這個世界，確確實實貴而不安，富而不樂。不安，惡業，有恐懼;不樂，苦。這是現實的狀況，是我們現前感受到的。念佛人從早到晚二十四小時，念念心中有阿彌陀佛，覺!阿彌陀佛忘掉，就迷了，就失掉。怎麼辦?趕快找回來，佛號繼續不斷。為什麼會斷?習氣、煩惱。習氣煩惱不是一生一世的，過去無始，未來無終，生生世世養成習慣了。這個習慣就是雜念，胡思亂想，不該想的有，該想的也有，總而言之，不該想的占多數，該想的少分。
4.我們應當把菩提心落實在生活，就是用真心不用妄心。現在這個社會，人家都欺騙我們，對我們都是虛妄的，我用真心豈不吃虧了嗎?對不對?沒錯，眼前是吃虧，過些年就不吃虧了。為什麼?再過些年，你到極樂世界去了。他們呢?他們又搞六道輪迴去了，搞六道輪迴，肯定三惡道的機會多，三善道的機會少。你才曉得，用真心的人便宜可占大了，你要不要?不能不搞清楚。所以現前縱然是人家毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我，統統是好事。什麼是好事?對自己來說，我沒有把這些事放在心上，這就是沒有受到環境干擾。這是什麼?這是忍辱波羅蜜，成就你的忍辱波羅蜜。沒有這些人來惹痲煩，怎麼知道你能忍辱，你忍辱到底到什麼階段，在這裡看到了。
5.虛雲老和尚一百多歲，文化大革命的時候，被一班人打他，打得很重，把他裝在一個袋子裡頭拳打腳踢，肋骨斷了好幾根，要把他打死。還好他沒死，被人救活，到以後知道肋骨斷了好幾根，沒有開刀，用中藥恢復了。老和尚沒有怨恨，忍辱波羅蜜，對他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩薩、忍辱仙人所忍的，跟忍辱仙人被歌利王割截身體沒有兩樣。我們今天受一點苦難都受不了，怨天尤人，這還行嗎?這怎麼能成就?
6.這一段很重要。我們念佛的人，要想在這一生當中成就，這是三大障礙。第一個，貪著自身。誰不貪?誰有這個願心，我隨時隨刻可以舍這個身求生淨土?我能不能做到?這條很重要。第二，我能不能以善巧方便來安眾生心?現在地球迫切需要，我們常常聽說貴而不安、富而不樂，這兩句話連起來，現在這個世界大富大貴，他不安，他不樂。為什麼不安不樂?根本原因就在貪著自身，他希望在這個世間多活幾年，他的願心，時間愈長愈好。對於修行人來說，住在這個世間，時間愈長愈辛苦。如果是菩薩，他無所謂，為什麼?他心清淨，他不染著，這個世間無論發生什麼事情，他都沒有放在心上。他心上無事，清淨，不受這個世間一切法的干擾，所以他的心是清涼自在，隨時可以往生，隨時也可以住在此間，有緣多住幾年，沒有緣他就走了。
7.這個人到世間上來幹什麼?追求身心的快樂，滿足身心的欲望。這個概念現在是普世的概念，就是這個地球上的人都是這個概念。這個概念會毀滅自己，會毀滅你的文化，會毀滅地球，這不是自救救他，這是自毀毀他，非常可怕。希望我們同學，在這個地方建立信心。這個是與菩提心相違背的。我們今天需要的就這三條，《安樂集》裡頭所說的。依智慧，不求自樂，求自樂的人沒有智慧，他的真誠心被他的欲望蓋覆住，智慧不能現前，他能現前的全是煩惱，就是喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自樂，對於身心的快樂都要放下。我們求什麼?我們求道。道跟聖人求，也就是我們要有足夠的時間，完全的時間去聽聞傳統文化，儒釋道三教的教誨，要跟佛菩薩學習。幫助眾生離苦得樂是菩提心，遇到有這個機會一定要做。
8.前面所說的，第一個，「我心貪著自身」，身見很重，愛惜自己的身體，貪圖利養，這個心現在世間人哪個沒有?連小孩都有。從小到老，誰不貪著自身?我們要知道，凡是貪著自身名聞利養，與菩提道就相違背;換句話說，他沒有辦法學佛，無論學哪個法門，即使易行難信之門，念佛法門，都不能成就，我們必須要知道。第二個就是沒有慈悲心，「無安眾生心」。佛門弟子一定要有如同佛菩薩一樣的大慈大悲，時時刻刻念著幫助眾生離苦得樂，幫助眾生離苦是悲心，幫助眾生得樂是慈心，我們有沒有?諸佛菩薩、佛門善友所在之處，起心動念就是幫助眾生離苦得樂，這就是安眾生心。要沒有這個心，不是佛弟子，縱然在佛門，是假的不是真的。第三個，「恭敬供養自身心」，不是恭敬供養三寶，不是恭敬供養眾生，而是恭敬供養自己，這就錯了。我們反省，學佛幾十年，出家了，居住在佛菩薩的道場，貪圖別人的恭敬，貪圖別人的供養，恭敬是屬於心，供養是屬於身，偏重在物質上，有這個念頭不好。這三樁事情，沒有慈悲心，有貪圖恭敬供養的心，有貪著自身的心，這是六道輪迴心，脫離不了六道輪迴，不能不知道。所以這三種心，這是錯誤的觀念，必須要放下。
9.這個心是什麼?「不為自身求諸樂」，物質上的享受、精神上的享受都不求，都遠離。所以古時候修行人，他不住在都市，他住在深山人跡不到的地方，他住那裡，環境清淨，沒有干擾，他要求的是什麼?清淨心。這是順菩提門。「二者，安清淨心，為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。」前面第一是在修行的階段、學習的階段，自己還沒有成就。等到自己有成就，具足戒定慧三學，這個時候怎麼樣?這時候不能住在深山，住在深山不能幫助眾生。苦難的眾生多，六道眾生都苦，富貴人有富貴人的苦處，貧窮人有貧窮人的苦處，沒有不苦的。戒定慧成就之後，一定要發心幫助眾生離苦得樂。這是教導我們，菩薩一定要幫助一切眾生清淨處，幫助眾生清淨處要戒定、要智慧，幫助眾生離苦得樂。
10.苦裡面最重要的是生死苦，就是六道輪迴苦。怎樣拔眾生六道輪迴苦?佛法有八萬四千法門，有無量法門，有能幫助你拔這一生，有方法能幫助你拔來生，也有方法幫助你從今而後生生世世離苦得樂，由你選擇，你喜歡選擇哪一種，你就可以用哪一種，都能滿眾生的願，這叫菩提。所以，《安樂集》裡面說得很好，若不作心，就是你不發這個心，作心就是發心，現在講發心，不發心拔一切眾生離生死苦，你就違背菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。怎麼拔?手段、方法是教育。教育從哪裡做起?從自己做起，必須自己種種苦難你都能夠遠離，做出榜樣給大家看，真快樂，不是假的，一天到晚歡歡喜喜，無論生活在逆境順境、善緣惡緣，都生歡喜心。歡喜從哪裡來的?從菩提來的。什麼是菩提?菩提是印度話，翻成中國是覺悟、是明了、是智慧。你覺悟了，你明白了，你有智慧，你在這個世間，把這個世間的相真正能通達明了，不再受染著，沒有染污，你不著相，你就離苦得樂了。與世間榮華富貴不相干，釋迦牟尼佛為我們做出榜樣。
11.學跟習要變成一體，學而不習那就錯了，不習是什麼?沒有落實，沒有做到。學了不殺生，對昆蟲螞蟻我們也愛牠，也不會傷害牠，這落實了。怎麼叫不偷盜?把物質的享受，財物，除了必要的，必要的是什麼?每天吃得飽、穿得暖和，有個小房子遮蔽風雨，睡得好，你說你多快樂，全部放下。沒有絲毫干擾，沒有絲毫牽掛，身心安樂，這就是享受。，孔顏之樂、佛菩薩之樂。釋迦牟尼佛比孔子捨得多，釋迦牟尼佛只有三件衣服，三衣，吃飯一個缽，這就是他的財產，三衣一缽。夫子在這裡比釋迦牟尼佛豐富，不止三衣。春夏秋冬四季服裝，至少有個一件、二件夠了，三件就多餘了，多餘應該供養別人。我們把物質的享受降到最低的程度，最低的是什麼?足用了，夠用了，衣可以保暖，飯能吃飽，睡眠能睡足，夠了，這就好，就不需要再多的，多了累贅。學什麼?學布施。布施功德不可思議!為什麼?愈施愈多，愈多愈施。什麼事情適可而止，太多了也不好，它痲煩。所以儒跟佛都講求中道，就是適可。
12.弘法利生要福報，沒有福報不行。福報從哪來?從財來;財從哪裡來?財布施來。從什麼狀況之下布施?從一毛錢、一塊錢布施開頭。因為那個時候我只有這個力量，自己生活儘量節儉，留出一塊二塊、三塊五塊去布施。布施什麼?寺廟裡頭有化小緣的，放生，大家集合起來放生，一毛錢也收;印經，這法布施，一塊錢、一毛錢也收，我們就隨喜功德。真的愈施愈多，現在每年印經超過美金一千萬，錢從哪裡來的我不曉得。我想印的書，你說這個書，《道德叢書》，大陸上同胞寄給我的，我沒見過，我一看，印光大師印的，弘化社的，那這就沒問題了，絕對是好東西。那時候我在台灣，我把這個書交給台灣世界書局去印一萬套，台幣算的大概七百多萬的樣子。第二天就有人供養我兩張支票，我打開來一看，七百萬，正好印這本書。頭一天交印刷廠，第二天就有人送錢來，就這麼來的。誰送的我都不記得了，心上不要落印象，這個才好，才自在。所以愈施愈多。
13.我們求生極樂世界，扯腿的人、障礙的人我們一定要迴避。這三種是扯腿的、是障礙的，是不讓你到極樂世界去的，一定要把它放下。三種順菩提門的一定要認真學習，一定要放棄自己的名聞利養，一定要知道吃虧、吃苦是福。我們遇到這個法門，真的像彭際清所說的，無量劫來稀有難逢，我們碰到了。碰到了不珍惜、不真乾，那叫真可惜!現在有許多人毀謗這個會集本，不承認這個經是真經，說會集本是錯誤的，甚至於不應該有會集本。這個問題，到底經能不能會集?宏琳法師有詳細的說明，他這一篇詳細的說明在《若要佛法興，唯有僧贊僧》這本書裡面。老和尚往生前手上捧著這本書，那裡是照片。這本書證明夏蓮居老居士的會集本是真經，裡面每一個字都是佛說的，每一句話都是佛說的，沒有敢改動一個字，所以放心，真經。你要有懷疑，你把這篇文章好好讀一讀，你就明白了、知道了。
14.一切經典，一切諸佛如來所說的無量無邊這些經論，菩薩所造的論、諸佛所說的經，也在這一句佛號裡頭，這一句佛號包括盡了，多省事，簡易、直捷，哪有那麼多痲煩?這個簡易，海賢老和尚給我們做榜樣，他老人家一生，師父就傳他一句南無阿彌陀佛，叫他一直念下去，其它的什麼都沒有。他就這一句佛號念了九十二年，從開始念，二十歲，到往生，一百一十二歲，做出來給我們看，給我們作證轉，我們要相信。相信怎麼樣?對於其它的法門統放下了。我勸大家，六十歲就要放下，不再學了，死心塌地一句佛號，決定往生淨土。如果你還三、四十歲，學其它的法門還可以，多看看，喜歡哪個法門就學哪個法門。但是最好是專修，不要貪多，多就雜修了，很不容易成就。六十歲之後老了，準備往生了，來不及了，學別的來不及，統統放下，這比什麼都重要。所以就不必去學觀想，也不必去參禪，也就是對教講的，也不必去研究經教，統統放下，簡單、直捷。
15.海賢老和尚就這四句話，這四句話寫盡了。閒他念，忙他也念，忙是田裡面工作，那個工作不礙念佛，鋤頭下去阿彌陀佛，提起來阿彌陀佛，他沒有別的念頭，不管動靜、不管閒忙。所以他的佛號一天到晚不中斷，開口念，阿彌陀佛不斷;不開口，心裡阿彌陀佛不中斷，這就是他的功夫，他這個功夫到家了，念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂。我估計他念到理一心不亂應該是二十年，從二十歲到四十歲。他四十歲以後，他就是明心見性的菩薩，不是凡夫，這做出好榜樣給我們看。回頭想想我們自己，我們自己的光陰浪費了，真可惜。我不希望別人的，你們大家的光陰不要浪費，要抓住，抓住這一句佛號，緊緊的抓住。睡覺的時候睡著了，不知道了，佛號忘掉了，醒過來佛號就接上。最好的辦法是睡覺的時候，床頭放一個念佛機，小聲念佛，自己能聽到，聽到倦了，睡覺，醒了之後你又聽到，就又接上，這個方法好，要用方法來對治。
16.你念這一句阿彌陀佛，這個功德，前面說，總萬德成，就是總萬德你統統都念到了，從真心起。「真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除」。這幾句話，要讓我們認識什麼是真、什麼是妄。經教裡頭無數次的教導我們，一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。那你要問，什麼才算是真?沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就是真。用真心生活，用真心待人，用真心接物，用真心工作，最重要的，要用真心念佛。這一句佛號，無量無邊的功德，一念之間完成了。希望念念如是，道業哪有不成的道理?一生往生淨土，圓成佛道。一切時、一切處，只要頭腦清醒，心裡、口中就一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，什麼念頭都放下了，要積念不斷，一念接著一念，不讓它中斷，我們往生淨土決定成功。
17.名號功德不可思議，大乘、小乘，顯教、密教，無量法門都在這一句佛號當中，一句佛號全包了，念這句佛號全念到了。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法在裡面，即使是過去、現在、未來十方法界無量無邊諸佛如來所說一切法，都不出這一句佛號。這一句佛號是大圓滿，抓到這個就行了，一切都掌握到了，不必再從枝葉上下功夫。這一句佛號是大根大本，掌握了圓滿的佛法，一切諸佛如來所修所學所弘揚的一切法，總在這一句阿彌陀佛名號之中，這個功德還得了!
18.在極樂世界一生能辦到，在這個世界也是一生辦到。那為什麼我們沒有辦到?我們這個佛號沒有連著，常常斷掉，念著念著忘掉了，就又胡思亂想，胡思亂想一陣忽然又警覺到，怎麼佛號丟掉了，趕緊接上。到什麼時候接上之後就不再斷了，那叫功夫得力;接上去還是斷斷續續，功夫不得力。功夫不得力怎麼辦?讀經是一個辦法，聽講經是一個辦法。要專聽，讀也得專讀一種。為什麼?因為我們對散亂心，對散亂心的辦法是修定，讀書千遍，其義自見，這是修定，一門深入是修定。廣學多聞是幫助我們信、願，我們對淨宗為什麼這麼相信，一點懷疑沒有，我們聽多了，聽懂了，聽明白了，知道這是真的不是假的，所以要聲聲喚醒自己。多親切!念念不離本尊，本尊就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本尊。
19.人人都能修，人人都能成就。為什麼不肯修?沒搞清楚，沒搞明白。真搞清楚、搞明白了，你死心塌地一句佛號念到底，不再拐彎，不再有妄想，不再有雜念，妄想雜念統統放下，就這一句佛號。所以下面說，「起心念佛，方名始覺」。你什麼時候開始覺悟?念佛的時候就是覺悟，就是你開始覺悟。你這個覺悟要念念不斷，不要覺了幾分鐘之後又不見了，又迷了。這是凡夫的通病，最常見的病態，這個病不治好，功夫不得力。這個病一定要治好，讓自己功夫得力。一句佛號接著一句佛號不斷了，成片了。這是念佛人功夫剛剛得力，不要小看它，在這個功夫，佛來照顧你，你就見到了。佛現身給你看，阿彌陀佛在夢中給你現身，在定中給你現身，把極樂世界的訊息送給你。你在極樂世界等於說已經註冊了，極樂世界已經有你的名字了，七寶池中有你的蓮花，蓮花上有名字，阿彌陀佛大講堂里有你的座位，座位也有你的名字，你生歡喜心，再加緊用功就可以去了。
20.我們平常斷惡修善，斷惡是離三惡道，修善是人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫一向專念，我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了，所以主次分明。「三者，以念佛為正，余行為傍」。或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好，有病了，他念《藥師經》，求藥師如來幫助他恢復身體健康;念《地藏經》，幫助他消除罪業。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號，這就對了。現在社會由於科學技術的發達，人愈來愈忙碌，愈來愈沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛，念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂。那怎麼辦?「但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念」。這八個字好，妙極了!確實，這八個字非常適合於現代人，無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就幹事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛，這是個好方法。正修是阿彌陀佛，助修也是阿彌陀佛，這多好，何必要用別的?正助統統用阿彌陀佛，正修就一句佛號，這就對了。
21.關鍵是在臨命終最後一句，這是關鍵。所以為什麼要找助念的，助念就是怕你最後這一句忘掉了，那就六道輪迴去了，很可怕。最後這一句不是佛號，也說明你的信願不堅固，信願堅固你就不會墮落，你臨終的時候縱然沒有佛念(沒有佛這個念頭)，你有正念，你對極樂世界阿彌陀佛信心、願心沒有喪失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。這個真有例子，古今都能找到例子，不是假的。我們這一生受苦，什麼時候是最苦的時候?臨命終的時候，這時最苦，萬苦交迫。除持名之外，其它的都難。念咒，他學不會;念經，經文很長，他沒時間了。所以，除這一句阿彌陀佛名號之外，其它的一切行門，對他來說都非常困難，他做不到。
22.五逆十惡之人，他臨命終時應該到哪裡去?到三惡道。真的造了五逆十惡，是惡道裡面的地獄道。五逆，殺父親、殺母親、殺老師，阿羅漢是老師，出佛身血、破和合僧。我們有沒有做?做了，自己不知道。怎麼做了?五逆當中破和合僧。出家人都不例外，我的這個法門好、你的法門不好，也就是自贊毀他。對一切學佛的人沒有放在眼裡，沒有尊重的心，這是什麼罪?這是你在做樣子教化一切眾生，讓一切眾生瞧不起佛法，瞧不起出家人，對佛法、對出家人起分別心，失去恭敬心，這叫破和合僧。破和合僧的反面是什麼?是僧贊僧。今天這個世界動亂，動亂的程度過去歷史上從來沒有過的。我們生在這個時代，兒女不孝父母，瞧不起父母，學生不敬老師，也瞧不起老師，心浮氣躁，貢高我慢，不知不覺他就造了五逆十惡。嚴重的，墮無間地獄，次一等的墮大地獄，再次一等的墮小地獄，不知道有多少人!
23.這臨終的人，最後臨終遇到善友，勸他念佛法門。為什麼勸他念佛?其它的都不必講，都來不及了，他還能聽經嗎?還能研究經教嗎?不能了。只有一句佛號，有信有願，他就能往生。即使是五逆十惡也能往生，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，沒有例外，他就成道，等於法身菩薩，得到法身菩薩同等的待遇，不可思議。臨終時候觀想不行，他不能作觀，痛苦逼迫著他，教他念佛，行，帶他念佛，好，這叫助念。所以能念佛名號，是顯持名之法，實為至易。信願持名這四個字，沒有比這個更容易的，沒有比這個更穩當的，沒有比這個更簡單的。這個時候，臨命終最後一念，我們要用這個方法，這個方法太好了!這個時候，勸你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好，一切的一切都不能跟佛相比。我們聽佛的話，還是聽一般人的話?這是關鍵的所在，這個地方不能錯，一錯那就完全錯了，你就又在六道裡頭搞輪迴了。這一墮惡道，佛在經上告訴我們，你在三途，三途裡頭輪迴，多少次?多長的時間?五千劫。你怕不怕?你這一錯了，臨終一念，最後一念不是念佛，是業障現前，這一下就要耽誤五千劫的時間，你才能再遇到佛法，得人身遇佛法，這還得了嗎?決定不能錯了!
24.對這個世間有留戀你就造業，那不叫正行，那叫偏邪。如果夾雜著其它的，不是佛法，夾雜在裡頭，就變成邪法;是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你達不到目的地。所以這很重要。菩提心，真信真願，真信、真願從什麼地方表現出來?你真的把這個世間舍掉了，你在這個世間確確實實做到了一無所求，好!為什麼?到一無所求，你的真心現前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有雜念、有分別有執著，用真心，把這個全放下了，對人、對事、對物，一句阿彌陀佛，這就對了，這比什麼都重要。我們念佛求什麼?就是求西方極樂世界，就是求親近阿彌陀佛，諸位想一想，還有哪一位善知識能跟阿彌陀佛相比?這樣好的老師你不要，你錯了。要放下!不要爭名逐利，不貪圖享受，修行人很簡單，只要每天吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，老實念佛，求生淨土，對了，要真乾。
25.對人、對事、對物，自己日常生活用真心，什麼是真心?信願持名是真心。佛號斷了呢?斷了就是妄心，為什麼?打妄想了。不管什麼念頭都是妄想，我念本師釋迦牟尼佛行不行?不行，佛沒教我們這麼念法。我念藥師如來行不行?不行。前面有說，說得很好，有行的，我不行;你們有行，你們的本事比我大，你們敢做，我不敢做。你們認為你們的時間還長，我這個九十歲的人了，九十歲的人是念念都想到求生淨土，在這個世間不長了，不定什麼時候走了。不要以為，九十還有一百、還有一百一十、還有一百二十，那是說開玩笑的話，那不是真的，真的是隨時可以走。所以每一天都把今天當作我最後的一天，我一樣都帶不走，還想要什麼?要逼自己，沒有人逼我，我得自己逼自己，要真乾。別人恭維說那個無量壽什麼，那是假的，不要被這個欺騙了。
26.信願持名，這個佛號一句接著一句、一句接著一句，這個重要，一定要把，前面說過，生處變成熟處，熟處變成生處。這個話說得容易，做起來不容易。我們的熟處就是妄想、就是雜念、就是分別執著，生處就是這句佛號，怎麼老念老斷、老念老丟，這是生處，不熟，把它對換一下。讓我們念佛熟處，真的，除了睡覺之外，睡覺、吃飯你佛號中斷，吃完了、睡醒了佛號就起來，這才管用。絕不能兒戲，要乾真的。所以我們要問，什麼叫正行?一切皆從真實心中作，什麼是正行說法很多，我們現在統統都丟掉，就取一法，念阿彌陀佛，就是正行;阿彌陀佛丟掉就是邪行，就是偏邪，肯定這一句。「又由此菩提心，而持名號」，這正行。沒有菩提心，「雖持名號，亦非正行」。
27.信願重要!信願從哪來?大家信願都不堅固，信願要學經教，經教熟透了，讀《無量壽經》，真正修淨土的人一天至少要讀十遍。你念得很熟，初念的時候，念一遍大概兩個小時;念上一年，念熟了，念一遍一個小時;念上兩年，念一遍半個小時，那十個小時可以念二十遍。為什麼?你的信願堅固了，熟透了。信願堅固能幫助你持名不間斷，你的妄想、雜念會統統丟掉，為什麼?那是你的業障，只要有妄念起都是業障，障礙你不能往生。你說多可怕!讀經，無論哪部經，你選一種，一門深入，就讀這一部經，不懂沒有關係，不要求懂，不求解，只念得沒錯，字沒念錯，句子沒念漏掉。讀上一千遍，其義自見，這部經的意思你會明白了，小悟，小悟也很管用;再念一千遍，中悟;再念一千遍，大悟;再念上個四千遍、五千遍，大徹大悟。可是條件，要用菩提心，不用菩提心不行。
28.真正發菩提心，不能忘失菩提道，菩提道是什麼?就是六波羅蜜。遇到了要真乾，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這六樁，我們從早到晚時時刻刻都會遇到，遇到怎樣?遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀緣，遇到了是隨緣，隨喜功德，普賢菩薩十大願王裡面所修的，要修隨喜功德，不攀緣。有時候我們談話，談到一些問題，特別是現在的社會，社會動亂，地球上的災變很多，天天都有。時時讓我們想著、讓我們談著，談話都談這些問題，這些問題怎麼解決，怎麼拯救?這個可不可以討論?可以，甚至於想出一些方法，但是沒有緣去實踐，沒有這個緣分，那就是做不到。緣成熟，有這個機會可以做到，那我們也不能放棄。
29.奉行三皈、五戒、十善、六波羅蜜、普賢十願，我們淨土宗提出的，必須要修學的五個科目，就是我們的行門。我們用這五科修德求生，這就「修諸功德，願生彼國」。我勸同學讀經，一天讀《無量壽經》讀十遍，用會集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍數，算時間，為什麼?愈熟念得愈快，念熟到一遍半個小時，一個小時念兩遍，那要算時間，十個小時，十個小時念二十遍，二十部，其它的時間念佛號。念經是幫助你得念佛三昧，得念佛三昧就開悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，這個批註你完全看得懂，沒障礙了，跟你悟的一樣。如果你念到大徹大悟，這個批註裡頭有一些錯，錯誤、不妥當地方，你可以幫它修訂。徹悟了，明心見性，見性成佛。所以戒律，我們只提倡這個夠了，為什麼?經上所說的，一句阿彌陀佛具足一切戒律在裡頭，三聚淨戒都在這個佛號當中。你心裡頭阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接著一句，你還能破戒嗎?這不可能的。你沒有惡念，你怎麼會有不善的言語，還會罵人嗎?不會了，不會犯戒、不會破戒。
30.戒律是什麼?因戒得定，因定開慧，終極的目標是開悟，是為開悟。悟怎麼開的?悟一定是清淨心，染污的心不會開悟，動亂的心不會開悟，心浮氣躁是開悟不了的，所以他要修定。我們用什麼方法修定?用念佛法門，一句佛號念到底。我們只求一句接著一句，不中斷，除了吃飯睡覺，這一句佛號不斷。無論你是出聲念、不出聲念都可以，你念六個字、四字也可以，都沒有關係，只要佛號不斷，這就對了。真正到不斷，你不注意它、不理睬它，統統都不斷，熟了。像我們現在凡夫起煩惱一樣，妄想、分別、執著不斷，隨時起來，佛號常常斷掉，這就不行。把它調換一下，讓佛號不間斷，妄念常常斷掉，這就功夫得力了。功夫得力之後，就求念佛三昧，念佛三昧就是求這妄想、雜念沒有了，就是一句阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，沒有起心動念，沒有分別執著，世出世間一切法全放下，這叫念佛三昧。念佛三昧幫助你功夫成片，幫助你事一心不亂，幫助你理一心不亂，你就圓滿成就了。
法語恭錄自-二零一四淨土大經科注(第311～315集)