這個惡，它會造成其他的因。造成之因，侵犯了別人，別人就要報復，種種的，愈來愈發展，愈來愈大，要經歷到惡趣。所以不要看這個事情很小，一個小事、小節。常常有人說「大人物不拘小節」，這是自己掩蓋自己。
現在所謂大人物就是說我位置高，位置高當然犯點小節也沒人敢提意見。敢犯這個的話，「或其今世，先被病殃。」「被」這個地方就當作「受」字解，要按西法的文章說，你是被動的，當作被動解釋，你就要被動的得病、得殃，這麼也可以講;不過中國文法不是這麼用，就是「受」。「或其今生」，你受到的病，也是一種禍害，殃是禍，受到痛苦，受到災禍。
而且「死生不得，示眾見之。」像北京一個大和尚，最後身上插了五根管子，插了多少時間，他痛苦得就拔掉兩根管子。死，這個事，他求死、求生都不得自由;不但他求死不得自由，他就想把兩根管子拔下來都不行，別人又給他插進去了。所以生時知名度很高，死後還要入惡趣，知名度管什麼事?!
法源寺還有一個，這個是極荒唐，他就是慘叫，幾條街都聽見他叫，這是解放以後死的。送到醫院他就不疼不叫，醫院說你沒病，就送回來。送回來，一回到他住的地方就叫。再送醫院，醫院說沒病我們怎麼能收?到醫院就沒事，醫院就不收，就回來，回來就叫，就這麼叫死的。所以他就是活入地獄，罪惡萬端沒法說，當時也是方丈。所以有一個人跟他開會，就說這個什麼人，說話這麼輕佻?!後來別人告訴他，說這是誰誰誰。噢，怪不得，原來是他，不然怎麼會這麼輕佻?!
所以這些人，我們絕不能因為是個佛教徒，就認為這個人就必定是向善的，這個完全不一定。不管怎麼樣，他就是受了戒之後，他加了「破戒」的罪。一般人作惡只有「作惡」的罪，沒有「破戒」的罪，他加上「破戒」的罪。
你持戒，你行善，你不光是有行善的功德，你還有持戒的功德，持戒功德很大;但是你要作惡同樣的，這是均等的。這才合理。
這人不但有作惡的報，而且有「破戒」的報，那就是地獄的報。這種作惡就要在今世示現這種報，而且他現前，真事，一條街聽見他慘叫，叫個不停，就這麼叫死的。到醫院沒病，不是一回，醫院說你不能強迫我們收一個沒病的人，只好接回來，接回來就叫。罪有應得!「或者今生」。
「或於壽終，入三惡道。」而且可以這麼說，往往是「死生不得」這種人，壽終之後看來只有入三惡道了。