【曾子曰。吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳。不習乎。】
『曾子』是傳孔子的道統，孔子說「吾道一以貫之」，曾子馬上能體會，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以「曾子」承傳道統，曾子這些教誨，對於我們為學、立德、修業都是個關鍵。曾子怎麼提升他的學問的?每一天要反省自己，從三個角度來反省自己，為他人辦事，有沒有盡心盡力，『忠』是盡心盡力;與朋友交往，有沒有「凡出言，信為先」，講求信用。『傳，不習乎』，「傳」可以從兩個角度來講，就是老師傳授的學問，有沒有好好的溫習，進而解行相應去實踐?「時習之，不亦說乎」，習就是做，是真乾。這個反省很重要，老師教的我有沒有真乾?另外因為曾子他們之後也是從事教學，他也是反思，傳給學生的，自己有沒有習乎?這個習就是自己落實了沒有。
孟子講「人皆好為人師」，這個好為人師，是滿容易起來的一個習性。尤其假如從事教學工作，講著講著都是講道理給別人聽，那自己到底落實多少?這個也是一個教學者，自身很重要的反省。可不能落到都是講別人，自己講的自己都沒有做，這會產生流弊。接受的人會想：你都叫我們做，你自己也沒做。這個信心就會喪失，那我們不只沒有達到弘道的效果，可能還障道。所以古人特彆強調，言行一致，這樣的風範很重要，教學者如此，為人父母者也是這樣。我們叫孩子做，自己沒做，孩子不服氣;我們當領導的要求下屬做，結果自己不做，下屬很難信服我們。孔子的道德風範，很多學生很會觀察，他就能看到很多非常重要的德行，所謂內行人看門道。曾子很老實、心很靜，就能觀察到夫子，甚至於是同學學問高超的部分。
您看「泰伯第八」，曾子講了一段話，「以能問於不能，以多問於寡」，自己能力很好還請教比自己能力差的，自己學問很淵博還請教學問不如自己的人，以多問於寡。「有若無」，很有學問，但是很虛心，「實若虛，犯而不校」，人家侵犯他，從來不跟人家計較。曾子講的話，他看到誰有這個修養?顏回，曾子說「昔者吾友嘗從事於斯矣」。怎麼不是其他師兄弟看到，怎麼是曾子看到?那是曾子善學。後來在書上又記載，曾子說我看到夫子有三個德行，但是我都還沒做到很慚愧，能看到就不簡單，當然這應該也是曾子的謙虛。曾子說夫子處世待人有三個非常難得的風範，「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易親近，很容易事奉，為人很有包容、很隨和。「見人有善，若己有之，是夫子之不爭也」，見人家有好的德行、好的善行，跟自己有一樣高興，見人之得，如己之得。成人之美，一點嫉妒心都沒有，決定不跟人家爭，甚至於讓給人家，讓人家好好去表現，他也很高興。甚至於讓人家做，從旁協助他，也不邀功，成人之美。
第三「見善必躬親行之，然後導之，是夫子之能勞也」，見到好的教誨，必定躬親行之，就是親自自己先把這道理落實、實踐了，然後再去引導、再去教導別人。這是用心良苦!這些道理必須自己親證體會了，然後教給別人。假如自己沒有去落實，有時候是想像的，想像有時候體證不到，想錯了可能給別人教錯，就痲煩了。而且他自己先去做了，這也是言行一致;不是變成他聽了這些教誨、經典，然後變成教書匠，都是講給別人聽。而且在講給別人聽的時候，都沒有深刻的體證、感悟，學生受益也有限。因為他沒有做，沒有真實的感悟，其實也只是記問之學而已。所以我們看夫子這句做到再說，自己先去做，體證了，把最好的體悟再供養給學生，這是用心!我們看師長修學六十年，每一次講經的時候，都是把六十年的精華、體悟給我們學生。所以能體會到師長的良苦用心，老實、聽話，這個受用就是最大的，我們在修學的路上少走很多彎路了。所以誰最有福氣?老實人最有福氣。我們閩南話說，「天公疼憨人」，老天爺疼憨厚的、老實的人。
我們從曾子這一段話來反思，孔子見人一善忘其百非，看到人家有好的表現，他以前的不好都不放在心上：真難得，浪子回頭。我們假如見人一惡而忘其百善，哪一件事你看他不順眼，他好像什麼都不好。甚至於人家說，他最近有比較好：不可能的，我對他很清楚的!那是對人有成見，你對人常常都有成見，人家跟你相處很有壓力。你能包容別人，甚至人家有好，你馬上肯定他，人家覺得跟你相處如沐春風，很受鼓舞，所以叫易事。所以學生說孔夫子是「望之儼然，即之也溫」，靠近夫子覺得夫子很親切，都能夠鼓舞別人。這要去掉心胸狹隘，要欣賞別人、包容別人，轉這個心念。
再來，「見人有善，若己有之」，比別人還要高興：他愈來愈進步太好了，他表現這樣太好了，對團體太有幫助。這是有隨喜成人之美的心。但是我們假如心胸狹隘，看到人家好，酸酸的：有什麼了不起?運氣好而已。我為什麼分析得這麼透?因為我以前都是這樣，現在很努力的在調整。所以這不能有嫉妒，不能有跟人對立、爭鬥的態度，君子無所爭。「及其壯也，血氣方剛，戒之在斗」，不要跟人爭鬥，一跟人爭鬥是造成家庭、造成團體最大的損害，再有能力，都是在損害家庭、團體。父母跟上司就光為了你這些事，就一個頭兩個大，還幫什麼忙?很多人都忽略：我能力很好，單位裡面沒有人比我高。所以人一傲慢，只看到能力，沒看到天時不如地利，地利不如人和!
所以有一句俗話講得好，「良好的個性勝過卓越的才華」。而這種話其實我們都讀過了，但是我們很少能非常警覺去體會它，因為真正有才華的人還是會有傲氣，他還是會自我欣賞，感覺良好，他這個態度放不下他就看不到問題。因為傲從哪裡來?從我慢來的，我很了不起、我很厲害。有我了就障住自己客觀的觀察能力，有我就沒有人，有我就感受不到別人的心。你說一個人傲慢起來的時候，講那個話都刺到人家的心，他知不知道?他知道還講?所以這些習氣，都會讓人感受不到別人的心，感受不到團體的困難。有一句成語說我行我素，就不理想了。可是你個性良好，又都是像孔子這種風範，跟人很好相處，人家好拍拍手，鼓勵人家，整個團體的團結、向心力都因為你而增長，這看不到的，可是對團體是最重要的叫人和。
在《大學》裡面，有一段話對選取人才很精闢，不知道大家有沒有注意到?應該之前有跟大家講到到。「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量，「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一樣高興。「人之彥聖，其心好之」，人家有德行、好聖賢學問，他在旁邊很仰慕他：你這太好了，對，就是要聽孔夫子的。這種人看起來不是很有才華，可是他是棟樑，他不嫉妒人，他才能提拔人;他能包容人，他才能鼓舞人，這是無形當中的磁場。接著說，「人之有技，媢嫉以惡之」，又有另外一種人，人家有能力就嫉妒他，要破壞他、障礙他，這就不是國家的棟樑。這是閔南話講「養老鼠咬布袋」，就是養的老鼠然後去把米袋統統咬破了，變成栽培他，最後還來破壞團體，就是變成這個樣子。夫子這段修養，對我們處世待人啟發還是很大。
曾子善於學習，對自己下的功夫也深，『三省吾身』，絕不懈怠。而成敗在忠信，《大學》有一句話講「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」，一個國家、一個團體興旺，忠信。大家看一個團體負責的事情，盡心盡力、誠信待人、言出必行，一定興旺。驕態以失之，「靡不有初，鮮克有終」，有的團體有很好的開始，但很難保持，為什麼保持不了?只要他有驕泰的習氣上來就毀掉了。驕傲，泰是什麼?奢侈、放縱。所以大家看這些理都是相通，《孝經》裡面教導諸侯，「在上不驕，高而不危」，他位置很高不會危險。「制節謹度，滿而不溢」，制節謹度，就是不要奢侈、不要放縱，都是在驕泰這毛病不能犯，驕泰就失之了。而大家冷靜去看，一個人有忠信，他的學業跟事業才能成就。以學業來講，我們學聖賢之道，要為民族盡心盡力，要期許自己是民族的棟樑。甚至於要為下一代培養出棟樑，這是忠，人有這樣的期許，他學習不用人家推。我這個肩膀是要荷擔民族文化的承傳，忠。
信，我們老祖宗的信，不只在行為上的信，自己起了這個念頭，發了這個願誓，任何人都不知道，終身要盡到這分誠信，他怎麼會沒動力!一個人沒有動力了，忠信沒有了。您看「季札掛劍」的風範，「始吾已心許之」，我的心已經說給他，「豈以死背吾心哉」，不能因為他的死而違背了我的心，違背了我的良心。我們自己在內心裏面已經這樣發了願，終身要盡心盡力往這個目標去走，這是學業成就的動力。家庭裡面也是，你要忠於父母、忠於另一半、忠於這個家，你就很有責任感。對自己的另一半要誠信，自家要沒有秘密，不然就變虛偽、掩飾了，那就不能至誠感通!所以您看忠信，學業也是這樣、家業也是這樣。
孔子教學，孔子四教文行忠信，孔門四科德行跟行相應;言語，言語要守信，是個很重要的準則;政事，政事是為國家服務盡忠職守;文學，它的精神是相應的。而我們看這文行忠信，文，用經典長人的正知、正見，叫發其蒙。我們還沒讀經典以前很多道理不懂，您看夫子這些教誨它是很有次第的，發其蒙，我們蒙昧靠經典來知道是非善惡邪正，這是文的部分。行，積其德，行是德行，德行要不斷的積累，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，所以這個行要積其德。忠是立其節，要有節氣，要有這種氣節，立其節;信，一個人有誠實守信的態度，他終身奉行聖賢教誨，進而終身實踐他所發的願，全其忠。你看子路答應夫子：夫子，您的教誨終身奉行!他臨終的時候是被殺害的，臨終最後一口氣把帽子調正，夫子教我這個冠要正。您看臨終死前的念頭還是遵照老師教誨，這一分心難得，所以全其忠，能成就他完美的德行。這是從整個修學的一種接引，文行忠信。而四科德行、言語、政事、文學，就把德行擺在前面，為什麼?這是本，本在德行，末在文學，這從本末談，都是很有道理的。
摘自：《群書治要360》學習分享蔡禮旭老師主講第十四集