問：口念佛，心想佛，其所想之佛，是否與《觀經》之第八觀同。
答：觀想，須從十三觀起手作。否則境細心粗，難以成就。或致用心不當，起於魔事。
問：佛示修觀，正為後世濁惡不善，五苦所逼之眾生設教。若以催眠之發現天眼通之說證之，則現極樂國土，亦非難事，況尤為念佛求證之需要。何以勸人修觀者，言其難耶。
答：催眠是術力，豈真有天眼通乎。真有天眼通者，豈肯為人催眠乎。汝今既學佛，當專志學佛。現極樂國，唯心淨而念一者能之。譬如磨鏡，磨之及極，自然發光。用術現，則心先不淨，念亦不一，譬如以白粉塗鏡，望其發光，不知封蔽更甚也。
問：修觀是否仗佛力。十三觀內雲，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。其別與參禪之點為何，較參禪易否。
答：參禪唯究自心，念佛兼仗佛力。二法至究竟圓成，則全同。當修持用功，則迥異。譬如登程，舟車各異，歸家是同。
問：修觀者，想乎，觀乎，抑觀想全用乎，取遠取近。
答：觀想二字，何可分之為二，攝心而想，即是觀。汝認作二，則便成知一十，而不知其即二五也。又觀想則何分遠近。
問：每觀至少，須若干日。
答：汝將謂此一觀作幾天，又作彼一觀乎。不知佛雖說有十六，而最初即當觀第十三，方為契理契機之修。
問：初即想像者，非躐等乎。
答：既知前說，此可類推。
問：初觀是一心想日，抑須默持名號。
答：觀與持名，原是一事。將謂作觀之時，便不能持名，不可持名乎。
問：坐則修觀，余時持名，較專持一種，為優為劣。
答：有沉潛純粹之心，則修觀亦好，持名亦好。否則持名較穩妥，以心志浮薄躁妄，作觀則多致魔事。
問：觀見極樂國土，乃真淨土乎，抑假現象乎。
答：觀見之極樂，乃唯心所現。謂之為假，便是門外漢。
問：觀見極樂國土，及能聞法，是否為天眼通，天耳通。
答：此是觀力所致。若天眼，天耳，不作觀，亦可見聞。
問：有雲見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶。
答：臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。
問：至十三觀時，此時可得隨意往生乎，抑必俟命終，方可往生耶。
答：業報未盡，何能即生。古亦有其人，然非可責之於一切人也。
問：觀至見佛聞法時期後，每天再觀，仍須自初觀始乎。
答：作觀只取得力者作，何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴。後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。
問：十四觀以下，乃各品生者，既無境可現，令觀之意為何。
答：此義已見前說。
問：上之往生者，似乎不是修觀者之往生。不知修觀者之往生，也應如何著想。
答：往生者，品位萬別千差，經中只以九品攝之，汝何由而知其上者，非作觀之往生乎。須知人根不同，即一法而高下懸殊，豈拘拘然於所修之法乎，蓋由彼各各心地中分也。文殊，普賢等，汝將謂用不著作觀乎。
問：記數念佛，吸念六句，呼念四句，如何。心既記數，又念佛，又須想佛乎。
答：念佛記數，從一至三，從四至六，從七至十，何定呼吸。汝系學煉丹運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。念佛記數，為妄心難制者設。能如是念，如是記，如是聽，決定心漸調伏，此處誰令汝加一想佛二字乎。此系隨便念，何論呼之與吸。呼吸若使之長久，則傷氣受病，不可不知。