實際上你一門深入，兩個法門全都包括。你修淨的，本身就是個禪。禪就是一心不亂，淨呢，還是一心不亂，是不是?無一切相就是淨土。那禪、淨不都是一回事嘛。禪淨雙修這個說法有各種不同，而且解釋方法也不一樣。有的說「禪淨雙修」，可能指的是方法問題了。比如說這面打坐，打坐我就打坐，我去參話頭;參完話頭，然後我又去念佛。這樣的話呢，如果你成就了，不是不可以。
比如說剛開始我就念佛，念「阿彌陀佛」，都念到什麼程度了?念到做夢也能念佛了。這時候師父指導你，告訴：「你得參『念佛是誰』?」你得找，光說能念不行，我們說的「念佛是誰」往往都是在口裡念。等到我們念到自己不知道還念佛的時候——自己不念了，那個念佛聲音還有，我們就要找這個念佛的是誰了，這時候才是參話頭的機會。念佛是誰?既不是你，那是誰?你不念了，要是你，你不念怎麼還有個念佛的呢?就要找這個，所以說這時候開始參「念佛是誰」?如果這樣去行的話，就是禪淨雙修——先修的淨，後修的禪。
還有一種修法，有人修禪，參「念佛是誰」，開悟了。開悟了以後，他為了保養聖胎，每天就專門念佛了，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」每天就是念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」來保養聖胎。這就是剛開始修的禪，開悟了以後又修淨去了，來保養聖胎。這都是完全可以的。
這方法都可以互用，怎麼適合自己，怎麼能修出來，就怎麼修。所以說這個呢，我是這麼看，所謂的「禪淨雙修」，只要是你把這個妄想能控制住，能夠如法去修，都可以。但是你要說「上午我修禪，參『念佛是誰』，下午我就專門去念佛」，這樣修不深入，而且容易雜了，這樣並不好。你可以先這步、後那步，怎麼樣都可以，或是先那步、後這步，這都是完全可以的。或是你一門深入，這都可以。比如說禪宗，參「念佛是誰」，首先想參這個話頭，剛開始就得先念幾句「阿彌陀佛」，完了回頭再參。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」再參「念佛是誰?」這麼參。或是達到一定的層次。就是層次不同，禪淨雙修的方式也就不同，不能一概而論。
我的看法就是這兩個沒有什麼區別。你叫我說出區別，我實在說不出來它們的區別在哪塊兒。無非就是把心裡的妄想控制住了，不要起妄想，不思善不思惡。最後都是那一條路，是吧?都是一條路。自性是什麼呢?自性就是西方極樂世界，西方極樂世界就是自性。它們有什麼區別呢?是不是?它們沒有啥區別。
主要是入門方法不一樣，有時候說法不一樣，產生的理論不一樣，但最後的結果都是放下，別打妄想就完事了。掌握這個方法，你怎麼修都行。甚至你就成天什麼都不念，你要能不打妄想，我看你就是念阿彌陀佛，就是修禪。如果你打妄想，你修什麼、嘴裡念什麼，它也不行。主要在不打妄想這方面。