我們要選擇法門，一門深入。比如在家的居士，年齡大的喜歡念佛法門。家庭事務多的，就要選擇適合自己的，特別是念佛法門，很方便，就是念「阿彌陀佛」。
念一句阿彌陀佛，如果念正了、念好了，我們可以消恆河沙的罪惡。一句彌陀可以消恆河沙的罪惡。什麼叫恆河沙呢?就是印度有個河叫恆河。這個沙灘四十里地寬，四十里寬的沙子面，你說得有多少沙粒?我們的罪惡就像每個沙粒似的，有這麼多的罪業。「一句阿彌陀佛」，如果我們念好了，念到真正剩「一句阿彌陀佛」的時候，我們就可以消恆河沙的罪惡。這麼多的罪惡一齊全都給掃清了，我們就真正地成為佛了。所以說呢，我們要選擇這個法門來進行修行。修行念佛法門，大家大部分都知道，念「阿彌陀佛」。怎麼去念?有幾種念法：一種觀想念法。就是每天想到阿彌陀佛的光輝形像和莊嚴形像，一邊想一邊念佛，這是觀想念佛。還有一種持名念佛，就是現在我們說的持名念佛，就是念阿彌陀佛，念這個聖號：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」有的念「南無阿彌陀佛」，實際上我的看法，念「阿彌陀佛」就行。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不要斷了，就不斷地念。
念阿彌陀佛，主要就是別打妄想。你打妄想，就不是念阿彌陀佛，不管想什麼都不是念阿彌陀佛。只要你不打妄想，就是念阿彌陀佛。
還有一種實相念佛。實相念佛就是離一切相，比如修禪、修密，這屬於實相念佛法門。我們主要是以持名念佛為主，這個比較好，大家都能修。而且我們在修行中要選擇一門——禪、淨、密、律、教，我們也可以修禪定，不是我們現在就不可以修禪定了，那種說法不準確。我們也可以修密，也可以修教、修律，這都可以。五宗要平等弘揚，哪個適合你自己，能對治你的妄想，不讓你起妄想、不讓你起煩惱，就修哪個法門。我們想修行，想真正地斷除煩惱，必須先持戒修行，然後一門深入，這才能真正離斷除煩惱近了一步，只能說近了一步。還有很多的路程要走，這裡還有信願行，還有發大願、發菩提心，我們這樣做，才能夠走向真正的解脫之道。
【2】離相為實相念佛
問：如何是實相念佛?什麼是實相?我們是否能從持名修到實相念佛?
答：實相念佛就是離相念佛，離相才叫實相。離一切相那就是見到我們的如來藏性，如來藏性才叫實相。「我們是否能從持名修到實相念佛?」要想得到實相念佛，就得從持名修。當然我們其他的方式也都可以得到實相念佛，關鍵我們平時是否做離相的功夫。要做離相功夫。有的人「持名」是為了修行同樣達到另外一個「名」，他走到某處就不肯走了，就像上北京似的，到了河北就不走了，認為「我已經進入北京了，河北離北京很近，我到這兒就可以了」，他就修到這個地方。如果我們再往前走一步——修到這個地方我們也要放棄，這個河北我也要放棄，還繼續往前走，我們就會真正到了北京，也就叫實相。那時念佛所達到的目的就叫實相念佛。並不是拿一個「實相」我去念佛，是通過各種的方法，達到了見到實相，那就是實相念佛。當然了，這個實相念佛還包括各種的念佛，能達到實相都叫實相念佛。有的誦經、誦咒、持戒都可以達到，都叫實相念佛。
有一個居士曾經打電話問我：「師父你們現在修什麼呢?」我說：「我們就正常功課。」他明知故問，他說：「師父，你們那兒僧人怎麼不念佛啊?」他指責我們怎麼不念佛，他是故意的。我說：「我們念佛。」他說：「你們什麼時候念佛了?」他挺驚訝。我說：「持戒不是念佛啊?」然後他就笑了。就是說，我們應該知道，只要我們能夠從妄想中脫離出來，不打妄想，我們見到我們的自性，都可以看成是實相念佛。不要有那種想法：我念佛號才叫念佛呢，你們持戒就不叫念佛，你誦咒不是念佛，你參禪不是念佛。應該把所有的一切一切都看成念佛，包括做飯、掃地、打掃衛生，都是在念佛。只要我們的心不亂，我們的心為大眾服務，我們的心去離一切相，而且舍掉我，都在往實相念佛上走。這樣我們才能圓融。