《大寶積經.優陀延王會》節錄
於己父母棄背恩養，於他女人尊重承事，種種供給，無疲厭心，即是成就地獄之本。
耽欲惛醉人，彼實無安樂，親近惡法故，不名善丈夫。
若人自縱逸，無有禁戒者，隨心之所為，失坏於福利。
彼無智慧人，行於畜生法，馳趣於女色，猶豬樂糞穢。
愚者不能觀，欲染之過患，妄生殷重想，猶若盲冥人。
為色所系縛，增長於欲愛，猶如於野乾，不離屍冢間。
於聲香味觸，而生愛著心，輪轉生死中，如獼猴系柱。
無明纏覆故，為女所迷亂，如市求利人，矯詐來親附。 本文來自織夢
愚人親近欲，是入魔境界，猶若翳荼迦，耽嗜於糞穢;
亦如綥雹雨，能損於稼穡，窯師常近火，多為所焚燒。
諸未見諦者，為欲失白法，如風吹微糠，其義亦如是。
假如善丈夫，為殺者所執，寧受斯逼害，不應親女人，
若樂觀女色，貪求轉復多。取相之凡夫，增長於欲愛，
如於炎夏時，遊行曠野中，渴逼飲鹼水，飲已渴彌增。
未見真實者，愚痴徙自活;親近於女人，貪慾愛堅固。
若人觸毒蟲，便為毒所害，如是諸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩畫瓶，內盛以惡毒，是中實可畏，外相現端嚴。
嚴飾於女人，謂彼為姝妙，是中甚穢惡，如氣滿皮囊。
又如以繒彩，纏里於利刀，莊嚴彼女人，其義亦如是。
如火滿深坑，無煙能燒害，女人亦如是，暴惡無哀愍。
如死狗死蛇，穢惡而壞爛，亦如燒糞穢，人皆厭惡之。
死蛇糞狗等，雖甚可厭惡，如是諸女人，可厭復過彼。
譬如劫壞時，大地皆火起，叢林諸草木，一切悉燋然。
大身者所居，海水盡乾竭，須彌等寶山，世界遍燒壞。
如是劫燒時，焚燎于山海，無有諸眾生，能為救護者。
因茲女欲故，燒害諸愚夫，猶如劫火然，一切皆燒盡。
不淨常流注，涎洟膿血身，奈何彼愚夫，於此而耽著。
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭穢甚可惡，如棄殘宿食。
亦如倉稟門，糠糗恆狼籍，此身諸穢惡，充滿亦復然。
胃脾臂肝膽，及腸肺糞穢，並髓腦膿血，八萬戶諸蟲，
在中常唼食，盲冥諸愚夫，痴網自纏覆，於是不能了。
雜食所余穢，九孔常流注，如是過患身，由先不淨業。
愚夫於女人，繫戀彼聲色，由斯生染著，曾不如實知。
如蠅見於吐，而生愛著心，愚夫貪女人，境界亦如是。
顛仆於女色，恆自穢其身，如何彼愚夫，於此樂游止。
如鳥為求食，不知避網羅，貪愛於女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自損傷。
女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。
殺者之利刀，雖復甚可畏，女人刀可畏，傷害復過彼。
如蛾投燈炬，及火燒屋時，蟲等被焚燒，無依無救者。
迷醉於女人，貪火所燒害，由斯墮惡趣，無依怙亦然。
邪行諸愚夫，愛戀他妻室，妄生欣悅想，猶如於家雞;
亦如曠野雞，妄游殺害所，損傷因自生，而無救濟者。
舍離於佛法，親近彼女人，由是業因緣，墜墮於惡道。
又如諸獼猴，跳躑岩樹間，必致自損傷，豈不由愚惑。
如是耽欲者，於彼諸女人，為痴網所羅，數受生死苦。
如世之罪人，處以尖摽苦，耽醉淫慾者，當懸劍樹林。
譬如以猛火，燒然彼鑊湯，投之以痲麥，隨沸而漂沒。
如是耽欲人，不識於善路，死當墮惡道，煎煮鑊湯中。
鑊湯之大數，六十四俱胝，諸造惡之人，以彼為居處。
如是一一鑊，量各一由旬，猛火遍燒然，底及四周際;
或有滿百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自業為。
獄卒以利鉤，時復舉令出，皮肉皆爛墮，其骨白如珂;
於是諸獄卒，復將置鐵槽，以桿而搗之，無能救護者。
爾時諸骨髓，盡碎末為塵，由業風所吹，死已復還活。
若有侵逼他，妻妾童女等，當緣鐵刺樹，並受斧杵殃。
有三股鐵叉，或四五歧者，侵擾他妻室，當受此刑治。
復有鐵嘴烏，深琢於髓腦，野乾等諸獸，競來食啖之。
如是邪欲人，當墮屎糞獄，及走於鋒刃，亦復上刀山。
如是邪欲人，顛墜炎熱獄，既被燒害已，復趣於寒冰。
如是邪欲人，亦墮極炎熱，嘖叫及大叫，並住黑繩中。
如是邪欲人，當沒鹼熱河，復經歷煻煨，未至底便死。
地獄有蒺藜，五角極銛利，彼為狗所逼，忙怖走其中。
愛戀於女人，墮放大怖處，或吞於鐵丸，或飲洋銅汁。
有二熱鐵山，彼此來相合，昔時耽欲者，於中受苦殃。
受斯苦楚時，都無救護者，得如是罪報，皆由自業緣。
昔同歡愛者，今於何所在，我獨受其殃，而不來相救。
由於先世中，自作如是業，假令父母等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，假令男女等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，假令兄弟等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，假令姊妹等，無能相救者。
由於先世中，自作如是業，假令朋友等，無能相救者。
愚夫為邪欲，貪求於女人，無間地獄中，受如是諸苦。
說此不清淨，穢惡之女人，愚夫所遊行，智者皆遠離。
親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。
耽著諸凡夫，常抱於糞囊，由此業因緣，當受無量苦。
愚夫為女人，受種種刑罰，囚系及捶打，而無厭離心。
愚夫為女人，被種種燒害，能忍受斯苦，而無厭離心。
或置在尖標，或殺或沉水，或擲放大坑，備受諸苦毒。
雖見如是苦，猶於淫慾中，稱讚於女人，曾不生厭離。
或有少智人，知為眾苦本，見已還親近，如胡膠見火。
聞佛之所說，雖復生信受，仍多畜女人，其眾如群羊。
或聞諸佛教，才興厭悔心，須臾貪復生，如惡毒還發。
猶如被怖豬，暫止須臾頃，若見於糞穢，貪愛還復生。
愚夫聞法已，暫爾心驚怖，後見諸欲色，貪愛還復生。
猶如有丈夫，從其自身首，棄擲金花鬘，翻戴於熱鐵。
愚夫耽欲故，棄捨諸佛教，貪求下劣法，造作諸罪業。
迷醉諸欲者，墮閻羅界中，常吞熱鐵丸，復飲洋銅汁。
迷醉於欲者，背善而行非，舍離於清淨，永趣閻羅界。
若有智慧人，聞我說是法，應舍一切欲，速求於出離。
《大寶積經.大乘方便會》節錄
如來不讚嘆，凡夫所行欲，
離欲及貪愛，及成天人師。
《大寶積經.文殊師利普門會》節錄
四大假為女，其中無所有，
凡夫迷惑心，執取以為實。
女人如幻化，愚者不能了，
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人，
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相，
此相皆寂靜，是名女三昧。
自謂是男子，見彼為女人，
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得，
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰，
知男相寂靜，是名男三昧。
《華嚴經》節錄
邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得兩種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。
《優填王經》節錄
王曰：『……願佛具為吾釋地獄之變，及女之穢?』佛言：『具聽。男子有是之惡，卻睹女妖?』王曰：『善願受明教。』佛言：『具聽!男子有四惡急所當知。
世有淫夫，恆想睹女，思聞妖聲，遠舍正法，疑真信邪，淫網所雞，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢渾沌欲中，如豬處溷，不覺其臭，快以為安，不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
又親之養子，懷妊生育，惟得長大，勤苦難論;到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻;若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦。注意在淫，捐忘親老，既得為妻，貴之如賓，欲私相娛樂，惡見父母;信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。
又人處世勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門、梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫慾，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，雖欲發言，相呼女色，絕清淨行更成小人，不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親，但以東西廣求淫路。懷持寶物招人婦女，或殺六畜淫祀鬼神，飲酒歌舞;合會之後，至求方便，更相招呼以遂姦情;及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛，一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。』
佛言：『男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦耳!』
《摩鄧女經》節錄
佛言：『汝愛阿難何等?』
女言：『我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。』
佛言：『眼中但有淚，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其有夫婦者，便有惡露，惡露中便有子;已有子則有死亡，已有死亡便哭泣。於此身有何所益?』
《月上女經》節錄
汝等昔或作我父，我或與汝昔為母，
互作父母及兄弟，云何於此生欲心?
我或往昔殺汝等，汝等或復殺我來，
各作怨仇互相殺，云何於此生欲想?
《菩薩訶色慾法經》節錄
女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正而復樂之，從病得差復思得病。智者愍之，如其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重色，甘為之仆，終身馳驟，為之辛苦。雖復呋質寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不願，是則破枷脫鎖，惡狂、厭病離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之;金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由;毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊滅人慧明;亦是獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之不能奮飛;又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌;亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。
《佛說法受塵經》
聞如是：一時，佛游於舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：『比丘受教，從佛而聽。』佛言：『比丘!凡人為一法，受塵自污，迷惑憂愁，沒無端際，吾見其不得無上吉祥之道，如丈夫欲見女子色，是以好色之士，為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受，從淫女言故，長久趨走住來，為受勤苦耳!常欲聞淫女之聲，鼻欲聞其香，舌欲得其昧，身欲更具細滑，是以長久趨走住來受苦，是故，不當為女色、聲、香、味、細滑所染惑也，當覺知是。
又復諸比丘!凡人為法，受塵自污，迷惑憂愁，沒而無際，吾見其不得無上吉祥之道，如淫女欲見男子色，是以好色之女，為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受，為士色故，長久趨走住來受苦耳!常欲聞男子之聲，鼻欲聞其香，舌欲得其味，身欲更具細滑，是以長久趨走往來受苦，是故，不當為士色、聲、香、味、細滑所染惑也，當覺知是。』
佛說是已，皆歡喜受行。
《解憂經》節錄
爾時，世尊告苾芻言：『眾生無數，輪迴無邊，如蟻循環，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中而不能出。過去有情，輪迴住復，數不能知。苾芻!所有大地之土，都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父母、子孫數不能盡。苾芻!如是無邊輪迴眾生，貪愛無明顛倒，陷愛欲泥中，生死輪迴，不知其數。是故令汝，學斷輪迴。』
《五無反覆經》節錄
我之夫婦，譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求衣食，有緣則合，無緣則離。我之夫婦，亦復如是去共進止，非我之力，隨其本行，不能得留。
《佛名經》節錄
弟子等至心懺悔貪慾之罪。經中說言：『但為貪慾閉在痴獄，沒生死河，莫之能出。』
眾生為是五欲因緣，從昔已來流轉生死，一一眾生，一劫之中所積身骨，如王舍城毗富羅山;所飲母乳如四海水;身所出血，復過於此。父母、兄弟、六親眷屬命終哭泣，所出目淚如四海水;是故說言，有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。所以經言：『淫慾之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦;若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身;若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。』淫慾既有如此惡業，是故弟子今日至心稽顙歸依佛。
《觀佛三昧海經》節錄
世間自有愚痴眾生，貪惑滋多，染愛不淨，犯邪淫行，非處、非時行不淨業。設有比丘、比丘尼、婆羅門等諸梵行者，若於非時、非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者，作不淨業，如此罪人臨命終時，舉身反強，振掉不定，猶如弓弩，不自勝持，即作此念：『得一堅大銅鐵柱者，縛此身體，令不動搖。』獄卒、羅剎應時即至，化作僮僕，手執鐵杖，至罪人所白言：『長者!汝今身強，余物皆弱，可捉此杖。』心即歡喜氣絕命終，如弄杖頃生銅柱頭，猛火焰熾焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上有端正女;若是女人，見端正男，心生愛著，從銅柱上欲投於地，銅柱貫身，鐵鋼絡頸，鐵嘴諸蟲唼食其軀，落鐵床上，男、女俱時六根火起，有鐵嘴蟲，從眼而入，從男女根出。若污戒者，別有九億諸小蟲輩，如瘭疽蟲，有十二嘴，嘴頭出火唼食其體。此邪淫報，一日一夜，九百億生九百億死，罪畢乃出，生鳩鴿中。受鳩鴿身經五百世，復生龍中，經五百身，後生人中，無根、二根及不定根，黃門之身，經五百世，設得為人，妻不貞良，子不慈孝，奴婢不順。過是已後，遇善知識，發菩提心。
《正法念處經》節錄
何者邪行?所謂有人起淫慾心，憶念自妻，淫他婦女;彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處合大地獄，生無彼岸受苦惱處，受大苦惱，作集業力，受如是苦。所謂彼處受火燒苦、受刀割苦、受熱灰苦、受諸病苦，如是彼岸，則不可得，無安慰者，如是所說，受諸苦惱，不可譬喻。如說受苦，彼地獄人自心所誑，如是受苦，如是無量百千年中，常被燒炙，若煮若打，乃至集作惡不善業，未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫。
復有邪行，謂於受戒正行婦女，行非梵行。或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，在彼地獄吒吒吒嚌別異中生，受大苦惱。……如是無量百千歲，乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止;若脫此苦，彼處復有金剛惡鼠，食其人根，分分破碎，如芥子許，受苦唱喚;食人根已，次食其腸;既食腸已，次食熟藏;食熟藏已，從背而出，次食其背;既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。
女為惡根本，能失一切物，若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多諂妒，丈夫因婦女，能令二世失。
婦女樂行欲，婦女常行誑，心中所念異，口說異言語。
初時軟滑語，後心如金剛，非恩非供養，心輕不憶念。
百恩而不念，而計於一惡，心如鹿愛體，婦女惡業地。
丈夫欲染心，婦女令人失，此世未來世，女失第一失。
若欲受樂者，應當舍婦女，若舍婦女者，世間第一樂。
若人慾斷愛，悕望大富樂，欲至寂靜處，彼應舍婦女。
欲味放逸人，心常求境界，常為愛所惱，亦為愛所縛。
欲共女人生，女人為甚惡，能生於熱惱，如火害眾生。 本文來自織夢
如是欲熱惱，過於大猛火，如色大熱惱，焚燒眾生心。
女人壞世間，令善皆盡滅，是地獄因緣，大仙如是說。
口善說美言，其心如毒害，誑詐無暫停，女人心無實。
須臾起愛心，須臾心不愛，其心不暫停，如雷不久住。
巧智虛誑人，心貪則親近，常思樂他人，懷慢情恣態。
天人毗舍遮，羅剎龍夜叉，皆為女色縛，女人如惡毒。
不念於恩惠，非種姓技術，女人性如風，其心不停息。
若見大財富，心則生愛樂，又見衰禍至，厭之而捨棄。
若有人親近，則生愛樂心，見其憂惱至，須臾即舍離。
如蜂樂游華，見萎速捨棄，女人亦如是，不悅則舍離。
噁心無慈愍，躁擾心不定，為破愚痴人，女人出於世。
天中大系縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。
若心貪女色，是欲最尤甚，女色慾燒心，後受大苦惱。
現在所作業，貪慾自迷心，痴心不能覺，女欲之所迷。
丈夫既信已，為無量愛縛，忽然便舍離，猶如蛇脫皮。
如是女人性，諸方便供養，種種而守護，猶不可從心。
女人性如是，其心無誠實，虛誑多奸偽，智者所不信。
女人多生餓鬼道中，何以故?女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。 本文來自織夢
如是婦人，誑夫吝財而不布施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。由其積習多造惡業，是故婦人多生餓鬼道中，何以故?女人貪慾，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中，乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫，業盡得脫。
《法滅盡經》節錄
法欲滅時，女人精進，恆作功德;男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心……。劫欲蓋故，日月轉短，人命轉促，四十頭白。男子淫佚，精盡夭命，或壽六十，男子壽短，女人壽長，七、八、九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮標，魚鱉食啖。
《密嚴經》節錄
亦如多欲者，夢見於女人，顏貌甚端嚴，服玩皆珍綺;
種種恣歡樂，覺已悉皆無，一切諸世間，當知亦如是。
男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，此中生亦爾。
《八師經》節錄
佛言：『三謂邪淫。犯人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收系著獄，酷毒掠治，戮之都市。死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火以燒其身;地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安。吾見是故，不敢邪淫，是吾三師。』佛時頌曰：
淫為不淨行，迷惑失正道，
精神魂魄馳，傷命而早夭，
受罪頑痴荒，死復墮惡道，
吾用畏是故，棄家樂林藪。
《海龍王經》節錄
人不犯邪淫，得四明智，所嘆之德，何等四?攝護諸根，離諸調戲，一切世悉稱嘆，已離邪淫，無敢輕眄其妻室者。以是德本，志願無上正真之道，得大人相馬陰之藏。
《大薩遮尼乾子經》節錄
自妻不滿足，好淫他人婦，
是人無慚愧，受苦無常樂;
現世未來世，受苦及打縛，
捨身生地獄，受苦常無樂。
《優婆塞戒經》節錄
於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪淫;若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重。從重煩惱，則得重罪，從輕煩惱，則得輕罪。
《大般涅槃經》節錄
菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破淨戒。
眾生五識雖非一念，然是有漏，復是耶倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識。以著色故，則生貪心;生貪心故，為色系縛，乃至為識之所系縛;以系縛故，則不得免於生老病死、憂悲大苦一切煩惱。
又云：若有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。
一切女人皆是眾惡之所住處。……其女人者，淫慾難滿。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，與一女人共為欲事，猶不能足;假如男子數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
云何菩薩摩訶薩，住於《大乘大涅槃經》歡愛別離苦?愛別離苦，能為一切眾苦根本。如說偈言：
因愛生憂，因愛生怖，
若離於愛，何憂何怖?
愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老。愛別離苦，所謂命終。善男子!以別離故，能生種種微細諸苦。
《般泥洹經》節錄
好邪淫者，有五自妨：一者、名聲不好，二者、王法所嫉，三者、懷畏多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。
不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死生天上，五者、從立清淨泥洹道。是以當自患厭。
《七佛滅罪經》節錄
受持淫戒，有五善神侍衛：一名貞潔，二名無欲，三名淨潔，四名無染，五名蕩滌。