尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品，這一品是講五惡五痛五燒，對應佛說的五戒，我們已經將殺和盜這兩惡講完了，今天開始我們來講淫惡。這一段經文不長，分為兩小段，前一段講因，後一段講果，因是「忘命淫佚」，果是「三途受報」。我們來把經文讀一遍：
【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這是為我們講明淫惡以及淫惡所引起貪瞋這些種種煩惱。古人講「百善孝為先，萬惡淫為首」，淫心一起來，一切的惡門都打開了，可以造作無量無邊的惡業，所以果報一定都在三途，經文裡講到第三個惡就是淫惡。『世間人民，相因寄生』，「相因寄生」，寄是托、附的意思，黃念老在註解里講，「此句指眾生由於相互間之業因，而出生於世」。換句話說，眾生都是因為有緣才會感召到一起來，共同在這個世間出生，沒有緣不會在一起的。佛家講人與人之間，廣義上來講一切眾生，他們之間的關係有四種，所謂討債的、還債的、報恩的、報怨的，不是這四種關係他不會在一起。父子、母女、夫婦、兄弟、姐妹、眷屬、朋友等等，無不是這四種關係，四種緣。我們自己冷靜觀察、冷靜思惟，確實真的跟一切人也就是這四種關係，在名分上有五倫關係，在內在的業因上來講就是這四種緣。不光是我們地球上的眾生，整個娑婆世界六道眾生都是這四種緣，這叫相因寄生。
佛法里非常重視緣生，它講一切法是緣生法，它不講是因生。這個因有過去生中造下的因，用佛法的術語來講，是我們造作的一切行為，在我們的阿賴耶識裡面就會留下種子，這叫因。這個種子什麼樣的類型都有，我們講十法界種子，有佛的種子，有菩薩的種子，有聲聞、緣覺的種子，也有六道的種子，這些種子在阿賴耶識裡面含藏著，遇到緣它會起現行，起現行就是有果報。所以緣非常重要，如果光是有因沒有緣，它不會有果報。就好像一個種子，你要把它種在地裡頭，給它施肥、澆水，有陽光、雨露，它才能夠發芽、才能夠長大，開花結果。這些土壤、水分、肥料是緣，有了緣這種子才能夠結果。如果你現在把這個種子放到一個玻璃瓶裡頭，放在冰櫃里冷藏，那它永遠都結不出果，沒有緣。
所以我們能夠控制的是緣，因已經是過去生造了，這一生我們希望好的種子起現行，那我們就要創造善緣、栽培善緣，這就讓好的種子、善的種子開花結果，結善果。我們阿賴耶識里十法界種子具足，無量無邊的種子，那我們現在要選擇，要斷惡修善，這樣就能夠讓我們阿賴耶識的善種子起現行。如果我們現在造惡，那等於創造惡的緣，給那個惡種子創造土壤，它就會結惡果。佛告訴我們最大的善就是念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是讓我們阿賴耶識裡頭的佛種子起現行，這是最善的。世出世間法沒有一樁事比成佛更善，所以我們一定要認真念佛，念念之間都在栽培佛果。
相因寄生，是講眾生之間遇上了，他必定就會把宿世的那些種子現出來，這遇到緣了。所以有時候我們見到人，從來沒認識的，互相之間就會很有好感，覺得很親切，似曾相識，這是過去生中有善緣，見到面很歡喜。有的人見到面之後，不知道為什麼，那無明火就會起來，一點小事就火冒三丈，那是前世的惡緣，見到之後這惡種子就現行了。這個時候我們一定要把持得住，不要讓這個惡種子繼續開花結果，我們要忍住，我們要做還債想，他對我不好，沒有理由對我那麼無禮，我也要忍受，而且不能起對立。你一起對立，行了，又結下惡業的種子，冤冤相報就沒完沒了。在輪迴當中眾生，愛欲是根本，因為有愛欲，所以在輪迴當中就造了無量無邊的罪業，我們自己都忘記了。所以佛告訴我們，愛欲生死根，要想出輪迴，首先把這個生死的根給斬斷，那就把萬惡源頭都斬斷了。跟一切眾生結善緣，不結惡緣，絕對不跟一切眾生對立衝突，沒有怨恨，更沒有傷害的心，否則這個業因果報就很可怕。
在《安士全書》裡面，安士先生給我們專門寫了一本《慾海回狂》，這本書是《安士全書》裡四本其中的一本，專門教我們斷淫。它裡頭講了很多的故事，說了很多的道理，非常值得我們認真的學習。尤其是年輕人，淫慾心非常不容易放下，特別是現在這個時代污染很嚴重，必須認真的、謹慎的去修持，才有可能平平安安，不造三途罪業。
《安士全書》裡就寫了這麼一個故事，說在清朝康熙年間，在嘉善有一個秀才叫支某，有一天跟他的朋友顧某說，我現在神魂恍惚，好像有冤家債主跟著我一樣。這是我們現在常常見到的所謂附體的現象，很多人都有附體現象，可能自己都不知道，被這些鬼神控制，自己都做不了主。然後支某就病倒了。顧某是一個學佛人，於是就請了一位大德高僧，向他請教，這位僧人叫西蓮法師，就問這西蓮法師怎麼回事?這個法師他可能有通靈的能力，去看支某，支某的肚子裡就突然有另外一個聲音，是個鬼。鬼的聲音說，我在明朝初年是個副將，叫洪洙，主將姓姚，這個姚某見到我的太太江氏很美麗，就起了貪慾。於是有一次遇到機會了，有一個地方有叛變，那個地方叛變的勢力還很大，於是姚某(主將)就派遣了七百殘兵，沒有什麼抗戰能力的，就跟著這個副將洪某去征討叛將，那當然寡不敵眾，全軍覆沒。姚某趁機就將洪某的妻子納為己有，這個妻子又很有節氣，不從，就自己自殺了，結果就跟這個副將洪某結了這樣的深仇大恨。
這個鬼就是洪某的魂，他來討債，附在支某身上把這個話說出來。告訴這個法師說，這個深仇大恨，我已經追了他好多世。奈何這個主將姚某他那一世末路修行，到晚年他學佛了，學佛還很精進，結果那一生沒有辦法討債。第二世他更不得了了，他成為了一代高僧，修行非常的精進，這個冤家債主也沒辦法上身。再一世，這高僧還是沒有往生西方極樂世界，大概他那時候都參禪的多，明朝念佛的人並不算非常多，所以他沒往生就得再搞輪迴。第三生，他做了一個大文人，文學家，很有文才(這些人，你想想，過去生中都是大修行人，要不是，他不會有這樣的聰明智慧)，那一世也平平安安。再一世，他又做了出家人，做了戒行僧，持戒很精嚴，都沒有辦法去討債。最後又一世，又做了一位大富人，出家修道，福報很大，大富大貴。這個富人很喜歡布施，這前生修善，他有這個善的習氣，福報大，鬼也不敢上身。結果跟了他五世，都沒有辦法找到機會。現在這一世，因為這個支某他也很有文采，舞文弄墨，結果可能是去毀謗四個人，那四個是賣茶的小商人，陷害了他。結果這四個人就被害死了，大概是屬於文字獄這種。這樣他的福報一下子被削減了，所以這個鬼就有機會來了，找上來了，附在他身上要他的命。
西蓮法師聽到支某肚子裡這個鬼說的話，就勸這個鬼說，你還是不要冤冤相報了，現在你如果能夠寬恕他、原諒他，我很願意為你誦經、禮懺，幫你解冤釋結，為你回向，讓你能夠超生。說得很誠懇，這個法師也很有修行，所以這個鬼聽了之後也就同意了，同意了也就不再去追債，過去這怨恨就算了，一筆勾消。所以，凡是遇到附體的，要能夠認真的跟他回向，誠心誠意的給他溝通，還是可以打動他。結果這西蓮法師給他真的做佛事，誦經、禮懺，這支某人就好了，病就好了。
過了沒幾天，這個支某又有問題了，又有附體。這時候西蓮法師去看他，就對著這個附體責問他，你怎麼還沒走?不是說走了，說話怎麼不算數?結果這個鬼就說了，我這次是來感謝法師你的，因為你的這個功德，我得到了佛力的加持，我已經超生了，我絕對不會說反悔還回來討債，我是告訴一下你，是感謝你的。但是現在這個支某人還有冤親債主，就是他這一生害死的那四個賣茶客，那四個鬼現在要找他算帳了，我就怕你懷疑還是我在這搗鬼，我是先來通報一下你，這不是我的問題。結果說完之後這鬼就走了。沒幾天支某就重病復發，大概二、三個晚上就死了，真的被那四個鬼魂索命索走了。
從這個故事我們看到，佛講的一點沒錯，「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。百千劫的罪業，那個種子都不會壞，遇到了緣，它還會有報應，更何況是從明朝到清朝這二、三百年之間的事情，所以我們千萬不能夠造作惡業。這個支某當年就是一念這種邪淫的念頭起來了，引發了這後面的因果報應，可見得這淫心一開，真的萬惡皆開，就在這輪迴裡頭受報。所以因小果大，不要以為一個壞念頭沒什麼，這個壞念頭可能會勾起無量的惡業種子，我們沒有辦法抗拒這種業力。一定要念頭剛起，立刻要把它放下，不放下那將來果報就可怕。古德講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭一定會起來，這是宿世的惡業，種子這麼多，你說完全不起現行是不可能，會突然彈出來的這些惡念。但是我們覺悟要快，一覺悟立刻要把它放下，怎麼放?最好的方法念阿彌陀佛，前一念是惡念，後一念就是阿彌陀佛，第三念也是阿彌陀佛，第四念也是阿彌陀佛，就淨念相繼了。不給那個惡念有空間，惡念不要去想、不要去管它，就管住你這句阿彌陀佛，這是控制惡業種子起現行最好的方法。
《安士全書》裡又講到一個故事。講在信州有一個人叫林茂先，這是讀書人，天天閉門讀書，很用功。他同鄉有一個富裕的人家，因為這先生常常在外面做生意，沒有回家，於是他的太太就覺得很寂寞，又仰慕林茂先的才華，就有一天找上門，要跟林茂先私奔。林茂先當時非常嚴肅的跟她講，男女有別，這個事情是禮法不容，天地鬼神就在頭上三尺，森羅棋布，他們都看得很清楚，你怎麼可以有這種念頭?這個富太太聽到林茂先這番話覺得非常的羞愧，就退走了。結果沒多久林茂先就考上了舉人，又沒多久又考上了進士，而且後來他成家了，有三個兒子，三個兒子都登第了，就都考上進士。進士是古代最高學位，就是最高的功名，可見得功名富貴都是用德行來感召。
如果德行虧缺，古人講我們的福祿都被削減了，福祿削減，壽命也跟著削減。更何況《中庸》上也講，「十目所視，十手所指」，雖然自己在暗室當中都有鬼神監察，神目如電，看得我們很清楚，怎麼能夠不戒慎恐懼?君子修身的功夫就在於戒慎恐懼，這樣能把持住自己，知道鬼神在旁才有敬畏之心。小人就是肆無忌憚，造作種種罪業，天地鬼神都會憤怒。所以古來有功名富貴的人無不是修德積善，有真實的道德自然有真實的福報，天地都會護持，鬼神都會仰慕。
下面又一個故事，也是《安士全書》裡頭。講到曹某，在松江這個地方有一個曹某人，他去應試。結果住的那個小旅館，旁邊屋有一個少婦來找他，這個曹某人就拒絕了，後來又趕路，繼續去上京趕考。走到中途，忽然見到有燈火，還有那個大隊伍，好像是有官員出行，前面還有這些衙吏在那裡喝道，這是在路上大聲吆喝「迴避」，於是他就躲到旁邊一個古廟裡頭偷聽，看看這是怎麼回事。原來這個隊伍是沿路在唱新榜提名的名單，誰考中了，第一名是誰，第二名是誰，講到第六名，就聽到衙吏就跟這個神人報告(這一隊不是一般的人，是鬼神，鬼神裡面也有官職)，聽到這個鬼吏向那個神報告說，這第六名那個人本來是有功名，但是這個人最近德行有缺，幹了虧心事，把他的名籍已經消去了，應該補誰好?結果神就說了，那個曹某最近不淫寓婦，這寓就是在這個公寓裡頭，一起住的這個少婦，他拒絕了，所以這貞節可嘉，應該補這第六名。這曹某人晚上就看到這麼一幕，結果第二天揭曉的時候，果然發現他的名單是第六名。
從這裡看到，真的，一個人考試他考第幾名，有多少功名、有多少富貴都定好了。是不是這些鬼神定的?表面上好像是，實際上是自己修德行善感召的。所以好色之人要是遇到有美女來投奔的時候拒絕不了，拒絕不了的當下便叫惡曜臨門，曜是那個凶神惡煞，那個時候就到你家裡去了，災殃就帶到家裡。積德之士如果遇到這種情形，當下能夠拒絕，這是福星高照了。所以禍福都是自己求來的，《感應篇》上講得好，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。是禍是福全在你當下這一念之間，一念能夠守得住，守得住德，這個福就進門來了;守不住，那就禍會進門來。所以這裡講到相因寄生，輪迴裡頭的業因果報無不是自己感召。
在黃念老註解當中他引用了《會疏》，《無量壽經》的註解，說到「世界安立，單陽不成，獨陰不育。夫婦相因相成。又父子相因，君臣相資。凡天地之間，無獨立義。故云相因寄生」。《會疏》把這相因寄生解釋得很詳細，講到我們這個世間，這是六道，它的成立、它的持續，我們講是陰陽所成。道家也講「太極生兩儀」，兩儀就是陰陽，「陰陽生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，所以它的基礎在陰陽。這陰陽不一定是指男女，凡事都有陰陽，譬如說一天，白天是陽，晚上是陰;天為陽，地為陰;乃至樹木，樹木那樹葉有向陽的，也有背陽的，向陽的那層顏色就比較亮，背陽的就陰。這陰陽，每一個事物都可以這麼分，如果沒有陰陽，沒有相對的，這個世界也就不存在了。所以愛因斯坦提出相對論，那都是講陰陽的。所以單陽不成，獨陰不育，光有陽不行，光有陰也不行。成就是能夠成就，育就是能培育，培育不出來。
我們人類，一切的眾生、動物，都是有父母，有胎生、有卵生，這些都有父母。父母結合有了我們這樣的一個身體，夫婦相因相成，所以夫婦稱為人之大倫。五倫關係裡面夫婦為首，有夫婦方有父子、方有兄弟，然後才發展到一個社會，有君臣、有朋友。所以儒家對夫婦這倫就非常的重視，一定要正夫婦這倫，人倫才正，五倫關係才正。夫婦這倫亂了，那就是家不成家、國不成國，天下就大亂。夫婦這倫要講禮，這個禮必須是有節制，有所不為，非夫婦的男女關係，不正常的男女關係，不可以去違犯，這是佛家講不邪淫。
這裡講相因寄生，不光是講夫婦，還有父子相因、君臣相資。資是互相資助、幫助，人與人之間，乃至人與大地、自然之間，都有相因相助的關係。所以凡天地之間無獨立義，就沒有單獨存在的一個眾生，如果是單獨存在，他就不能生存。人，他是個社會動物，離開社會人群他也沒辦法生長，即使離開社會人群，他自己跑到深山老林裡面，那也要依賴天地萬物，不能夠無所依，無所依靠，因此人本來就是跟天地萬物相因寄生。這是講眾生都有共業和別業，彼此有共同的業報，「乃於同一時期同一世界而出生」，所以我們在一起互相見到面這都是有共業，沒有共業不會在一起。像這個災難來了，災難也是屬於共業;戰爭，戰爭該死多少人，它也是個共業。
過去我們師父也講過這麼個故事，說他以前聽到的。有一個走陰差的，就是幫幽冥界城隍老爺送公文，有一次他就走陰差送公文，這是送生死簿，在不久的將來有多少人死，這個鬼神都知道，這名冊現在要送到城隍老爺那裡最後審閱。他在送公文的時候，路上好奇，他翻開來看看，看到很多的名字是六個字、五個字的，不是中國人的名字，中國人名字一般複姓也最多是四個字，它是五、六個字，他也很奇怪，也沒問，不敢問。到早上醒來以後，跟朋友聊天就談起這個故事，說晚上走陰差，看這公文裡頭有這些字。那是一九三一年，九一八事件之前，那時候日本要準備侵略中國，製造九一八事件。結果那次中日雙方交戰，當然中方軍民死了很多，日本軍人也死了很多，這戰爭是他作夢以後三個月才發生。他後來恍然大悟，原來在戰爭裡面那些生死簿上的名字是日本人的名字，該在這次戰爭當中死的，你看名冊早在三個月前定好了，沒有說遇到差錯、記錯了名字，不會的。
在基督教裡面也有一個很有趣的故事，就講到有一個新婚的男子，信基督的，信上帝，他就向上帝發誓，說我結婚之後一定對自己的妻子忠誠，絕不會有外遇，如果要是我有外遇，請上帝一定要教訓我、懲罰我。三年之後，夫婦之間的新鮮感就沒有了，後來這個男子遇到另外一個女孩子，慢慢就發展成不正常的關係了，結果他發現，上帝沒有懲罰我，他就愈來愈膽子大。又如是過了三年，有一次他要乘船出海，這條船有不少人，船駛出去以後，忽然狂風大作，浪掀得很高，把這個船幾乎掀翻了，這時候他害怕，他知道上帝這回可真要懲罰我了。於是他跪下來向上帝祈禱說：上帝，我知道自己錯了，我漠視你的存在，造了這個罪業，我自己死了我也甘心，但是我這同船的人這麼多，我不想讓他們跟我一起死，你能不能夠開開恩，給我們一次生存的機會?結果這時候天上就突然有一個聲音講話了，神的聲音，聲音說：你以為我這三年閒著嗎?我好不容易把你們的同船人，造一樣罪業的都集合到一起來了。後來這條船也就翻了，可見得共業!
這雖然是個笑話，很有啟示，如果我們不造惡業，災難來了，我們不受災難，共業裡面有別業。災難中一起走的，或是過去生，或是現在生，都是造了共業的。所以我們希望免於災難，最重要的自己要修善積德，禍福是自己求得。尤其是萬惡之首的淫業，一定要堅決果斷的把它斬除，稍一放鬆，這個習氣很深重，你就沒有辦法控制。所以有共業，「又因別業各各不同，由於彼此個別宿業之緣，或為眷屬，或為仇敵。同生於世，以償宿因」。來到這個世間，一起來酬償業報，這叫相因寄生，佛家講人生酬業而來。當你遇到不如意的眷屬，眷屬對你很苛刻，甚至折磨你、糟蹋你，你要知道這是過去生中你對不起他，所以他才會這樣對你。真正覺悟的人就不要再跟他對立，要包容、要忍耐，化解宿世的那種冤業。你不化解怎麼行?你還在跟他繼續的對立、衝突，這個怨恨愈結愈深。
所以我們這一生立志求生淨土，前生的業都要一筆勾消，一筆勾消就在一個忍字，忍耐、再忍耐，忍耐最好的方法，把你的注意力集中在學佛上，集中在經教上。這不是靠強忍就能忍得了的，有些事情真的是忍受不了，這是一般人講的，忍耐是有限度的，那是你強忍就有限度。要怎麼辦?忘忍，把它忘了，不如意的事不要放在心上，把佛法放在心上，天天聽經、念佛，特別是遇到不順心的事，我就打開光碟，我就全神貫注聽經，不去想那些不如意事，把它忘掉;或者念阿彌陀佛，把那念頭轉移，轉移到佛號上。各人根性不同，有的人念佛得力，有的人聽經得力，有的人讀經得力，轉移。也可以出去散散步，走走，看看山水，自我調整一下，把注意力移開，不要住著在不如意上。你老把不如意的事放在心裡，就是自己折磨自己，折磨久了那就生病了，腫瘤、癌症都是這麼來的，所以把念頭轉移。這樣的忘忍比那強忍要好多了。
再通過學習經教，慢慢對宇宙人生真相覺悟了，你明白了，原來人與人之間就是這些關係，遇到了之後我歡喜還債，這是正好該還的還了，儘量的施恩於人，結歡喜緣、結善緣。那些來糟蹋我、來陷害我、來侮辱我的人，正好，我一來是還債，二來也是消業障，他幫助我提升境界，這是很好的事情，歡喜去忍受，這叫喜忍。這個比忘忍就更好了，你心情很歡喜，好事，不是壞事。遇到人來罵我，好事，你看又幫我消業障，這種消業障比你自己拜佛消業障效果更好，歡喜。所以不僅不跟他計較，而且要感恩他，難得，人家造這樣的罪業，冒著墮地獄的危險，他來給你消業障，是不是應該感恩?絕沒有怨恨。
再往上提升到慈忍，就更高了，看一切眾生如同自己，跟自己是一體，用慈眼視眾生。眾生他造作罪業，他這樣來對待我，他迷惑顛倒，我是一片善心。他誤會我了，他來傷害我，他自己都不知道這是造罪業，我們要可憐他，我們要愛護他、幫助他，我們念佛功德給他回向。絕沒有報復的心，反而要更加的來給他回向，特別回向，讓他將來這個罪業能消除，墮落三途少受苦。這慈忍。這都是佛教我們如何來對待這些不如意的人事物，要去用。
底下經文上講，『壽命幾何』，這個意思是講「百年短暫，無常迅速。人命在呼吸間，轉瞬即逝」。人生在世，頂多你能活到一百歲，那是很稀有了，百年都是彈指一揮間，很短。我今年四十歲了，回首以前少年兒童時候的往事，還歷歷在目，幾十年真的是彈指而已，那我還能不能活四十歲?自己不敢說。所以無常迅速，誰知道自己能活多久?這一口氣不來就到來世了。尤其是現在災難這麼多，保得住今天，未必保得住明天。所以印光大師給我們做示現，把「死」字掛在額頭上，他勸勉修道的人念念不忘一個死字，你的道業才能夠成就，這個事情是大事不是小事。所以印光大師晚年閉關不出來，他的關房裡面就供一尊阿彌陀佛，供一部《阿彌陀經》，一心念阿彌陀佛求生西方，其他統統放下。要拿到往生淨土的把握，對人世間不再有感興趣的事，現在還活著那就隨緣過，敦倫盡分，就是你有什麼樣的工作，有什麼樣的義務，你就把它盡心盡力做好，別再有什麼妄想。該做的做好就不錯了，還有什麼奇想都得放下，來不及了，哪怕是利益社會、利益眾生的事都要隨緣，有緣便做，沒緣，想都不想，絕不攀緣。
念老這裡講，「世人顛倒，不識苦空無常，但求幻妄之樂。如蛾撲火，自焚其身」。這世間迷惑顛倒的人，不知道世間苦空無常，佛講這人世間只有苦沒有樂，有的人還不能接受，「我很快樂，你看吃得又好，財色名食睡這五欲天天能享樂，這很快樂，哪有苦?」實際上你想想，我們人所追求的五欲的享受是真的樂嗎?如果是真的樂，這個樂是不會變的，這叫真的樂;如果會變的，那是假的，那叫幻妄之樂。譬如說用吃來講，你現在肚子餓了，給你一頓美食，你覺得很歡喜、很快樂，現在給你一碗山珍海味的飯菜，你吃了之後，這人間最高享受;吃進去一碗，再給你一碗，這享受好像降級了，好像第一碗更好吃，第二碗沒那麼好吃;再給你一碗，第三碗，快不行了，很飽了，就不再想吃了;現在有人一定要逼著你，你得吃十碗，你不吃十碗，那就要懲罰你，很苦!你看看，如果說吃山珍美味那是快樂的事，應該愈吃愈快樂，它不會變的，怎麼你愈吃愈苦了?最後可能說，你就把我殺了，我不能再吃了。你看苦到這樣。說明那不是真樂，假的!那是什麼?因為你餓，很苦，現在給點藥給你吃，你覺得暫時緩解一下那個苦。就好像吸毒一樣，毒癮來的時候瘋狂，現在給你吸一口毒品，你覺得很快樂，飄飄欲仙了，那毒品是愈吸愈苦。
五欲的樂都是這樣，你愈追求是愈苦。財，財富，愈追求愈覺得貧乏，愈來愈不知足，愈來愈苦惱;色，色慾也是沒有辦法能夠滿足;名望、吃、睡都是這樣，所以它是苦不是樂。而且是空的，空在哪?你沒有辦法真正永久的擁有，即使是暫時擁有的當下，它也是空。人世間就像作夢一樣，我們現在回憶一下過去，昨天已經不能再回來，一場夢，空的。我們的身體不斷的新陳代謝，昨天的你跟現在的你不一樣，細胞都換了很多，哪是一樣的你?說句老實話，前一分鐘的你跟現在的你也不一樣，都換了很多，所以現在來看，前一分鐘的你都已經空了，現在有沒有你?當下那一秒鐘已經過去了，前一秒鐘的你也空了。我們把一秒鐘分成一千份，千分之一秒的當下，上一個千分之一秒的你也空了，這個千分之一秒的你也保不住，你就想想是不是空?無常，沒有長久可以能夠保持的任何事物，所以人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，宇宙萬物沒有說恆常不變，沒有說不是無常。真正明白這個道理，知道我們所謂得到的那種五欲六塵之樂，真是幻妄之樂。
六根接觸六塵境界，如果在六塵裡頭攀著，攀緣六塵，尋求六根的這種快樂，那是顛倒。彌勒菩薩告訴我們，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，告訴我們宇宙怎麼來的。這一彈指的時候很短暫，不到一秒鐘，五分之一秒。因為一彈指，這一秒鐘彈得快能彈五下，五分之一秒裡頭有三十二億再乘一百再乘一千，是三百二十萬億這麼多個生滅。這個生滅既是講念頭的生滅，也是講宇宙的生滅，因為宇宙是念頭變現出來的，所有的境界不離開你這一念心。一秒鐘那有多少生滅?一千六百萬億這麼多的生滅。念念當中都有物質世界、有精神世界，這念念成形;形皆有識，識就是精神世界，就是我們現在講的六根六塵。
所以我們六根攀緣六塵的時候，如果我們起了貪心，你要知道你貪的什麼?你貪的對象是一秒鐘一千六百萬億個生滅，你貪哪一個?它沒有辦法保持住。所以對這種境界你想要控制，你想要占有，你想要支配，你起這個貪心，完全是錯用了心，顛倒凡夫，誤以為這個境界是真實。沒有真實，所以叫萬法皆空，這個空是真相。宇宙就是念念在生滅，一念前的宇宙已經消失了，一念後的宇宙還沒有發生，當下這一念的宇宙它也不能保持，所以你貪個什麼?萬法皆空。可是因果不空，因果是什麼?因為念頭在相續，它沒有間斷，所以就會有因果的關係。這個因果是講它的循環不空、轉化不空，前一念是因，帶動的後一念就是果，後一念雖然跟前一念不是同一個念，完全是獨立的，沒有直接關係，但是它受前一念影響，所以前一念能帶動後一念，這就是因果關係。前一念如果是惡念，帶動的後一念也是會惡念相續，這個惡念就產生了整個不善的環境，所謂天災人禍。
災難怎麼來的?人心壞了，人的心惡念相續，不能終止，不能夠改變，就會感得我們現在所看到的環境中的災難。《楞嚴經》上講，貪心感得是水災，淫慾心是屬於貪，水災不僅是江河泛濫，現在我們看到海平面在不斷上升，南北極的冰融化，這都是水災;瞋恚感得的是火災，火山爆發，全球氣候變暖，這都是火災;愚痴感得的是風災;傲慢感得的是地震;懷疑感得的是地質疏鬆，就是我們現在常看到的天坑，那個地忽然就凹下去、陷下去。這環境跟我們人的心是有直接關聯，為什麼?因為這是我們念頭變現的。究竟來講，我們的身體也是直接跟念頭相關聯，如果我們的心好、善良，大量、能包容人，這個身體就會好，身體的細胞都處在一個和諧的、祥和的狀態。假如我們心裡有貪瞋痴慢疑，甚至情緒上充滿了怨恨惱怒煩，這身體一定出毛病。
如果怨氣很多，怨多的傷什麼?傷我們的脾胃。中醫上把五臟六腑看成是整個身體的主要組織的功能，它歸納成五臟六腑，所有的毛病都是因為有五臟六腑出毛病。所以調理也是調五臟六腑，四肢、頭、手，這些都是可以用五臟六腑來管。所以怨傷脾，一個人常常有怨氣，他就脾胃不好，消化不良，吃不下飯，有怨。常常有怨的人，他這身體脾胃不好，他也就自然胖不起來。古人講心寬體胖(音盤)，很多人講心寬體胖，也有道理，你心寬了，你自然就胖起來，不要那麼多怨氣，要包容。
怨恨，恨傷心，常常有恨意，放不下，心臟就受損了。憂、悲、惱傷肺，常常有憂慮、有悲惱，肺就不好。所以對人事物要看開一些，不要常常憂悲苦惱，即使是不如意也要看開，這是酬償宿世的業債。還有怒傷肝，常常發怒，肝火旺盛，我們說肝屬木，火燒木，常常發火的人肝不好，眼睛就不好。為什麼眼睛不好?因為肝開竅於目，肺開竅於皮膚，皮膚有問題，肺氣就有阻塞。肺氣為什麼有阻塞?你肯定有憂悲苦惱。這個煩，怨恨惱怒煩，最後一個煩傷腎，就是整天不耐煩，腎氣都會受損。耐煩做事，腎氣足的人就很耐煩。所以我們希望我們五臟六腑健康，要把怨恨惱怒煩的情緒放下，把貪瞋痴慢疑的這些惡念放下，身體自然就健康了。
我們不求五欲六塵之樂，那是幻妄之樂，幻就是虛幻，妄也是不真實，不求這些樂，我們也能得到快樂。這個快樂是什麼?內心中的法喜。不求欲樂，天天我們學佛、我們聽經，不斷提升自己的境界，這快樂。這個樂是真實的，不是幻妄之樂，為什麼?因為它不會變，它能夠永遠的保持，你永遠的學佛、永遠的修行，你就永遠快樂。我們現在往生西方極樂世界，叫極樂，極樂這個樂就最真實的樂，它不會變，沒有任何苦。世間的這個樂是相對於苦而言的樂，相對的樂，那極樂是絕對的樂，故稱極樂。所以這個是從內心生出無限法喜而得到的境界，真正是人生最高的享受。
我們追求欲樂的，念老比喻說，如蛾撲火，自焚其身。這一點沒有錯，追求世俗五欲之樂，到最後都是身體垮下去了，滿身的毛病，最後可能死得非常悲慘;死之後那就更可怕了，到三途去受報，皆是因為貪心感得的這種惡報。所以下面念老說，「是以不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚」，世間人因為貪圖幻妄之樂，迷惑顛倒，追求那些刀尖之蜜。這個比喻古德講得非常貼切，我們追求欲樂滿足，就好像用舌頭舔那個鋒利的刀口上的蜜，嘗那一點甜味，還沒有享受到什麼甜味，舌頭就割斷了，世間追求淫慾的都是這樣。『不良之人』，這是不善的人，心裡充滿了慾念。『身心不正』，心不正，身就不正，身受心的控制。心為什麼不正?因為他有很深的慾念，這是因為嚴重的迷惑顛倒導致的。他『常懷邪惡』，邪惡就是指淫慾，邪淫的念頭，『常念淫佚』。邪是橫邪不正，惡是惡毒不善，《會疏》裡面講，邪是邪曲，惡是罪惡，懷著邪曲和罪惡，為了滿足自己的淫慾心，什麼事都幹得出來，不知道造作這個惡報不可思議。
最近我看到一份懺悔的報告，這是一位學佛人，沒學佛之前造了很多的惡業，主要是淫業，還有墮胎。這是一位女性，說自己曾經墮過四次胎，結果完全喪失了生育能力。這墮胎的主要原因，她自己懺悔說，淫慾心很重，從小就經常手淫，所以她的四肢發育不良，手腳都很細。因為什麼?損耗生命精氣神，傷身，而且精神也很不好，睡眠不良，中醫就說腎虛，吃補藥也沒有用，腎為先天之本。她自己說她年輕的時候，傳播和觀看黃色的光碟和書籍，還模仿，而且曾經跟多位男性淫亂，感覺到這是追求人生的快樂，不知道這是惡業，覺得這是你情我願，只要自己高興，什麼都可以做。結果到惡報現前的時候才醒悟，自己已經墮入深淵了，她得了重病，尤其是婦科病，做手術，感覺到自己躺在這手術床上，就好像一個任人宰割的羔羊，非常無奈、非常的無助。她自己懺悔，當然墮胎，這是造極重的殺業，殺的是自己的兒女、骨肉。
所以她說，因為不仁，她患有肝病;因為無禮，患有性病，仁義禮智信;因為沒有忠恕，患有心臟病等等，從頭到腳好像沒有一處不是痛，真正明白了萬惡淫為首。所以這個欲望它不是好事，讓人深陷於深淵當中不能自拔，直至自己已經完全虧損倒下了，後悔已經來不及了。幸好她能夠後來學佛，學習傳統文化，知道自己錯了，認真的悔過自新。所以她把自己過去造作的這些惡業懺悔出來，也警示大眾不要重蹈她的覆轍。難得她現在很努力的學佛，用《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》來規範自己，天天懺悔，現在身體愈來愈好，疾病也就慢慢消除，這是改過自新換來自己命運的改造。
男女這個欲望都是與生俱來的煩惱，輪迴當中不斷的養成了習氣。所以女的見男的，男的見女的，這種緣一發生就很容易生出惡念，唯有依憑聖教，學習倫理、道德、因果，能夠慢慢把這習氣降伏住。古人都是讀聖賢書，都知恥，所以能夠規範好自己。學習因果就有畏懼心，知道做惡事都會有惡報，敬畏心能出來，自然就能夠防範。我們看到這史書上一些大人物、一些賢臣名將，都是過去大修行人，所以能夠降伏自己的煩惱。
在《安士全書》裡面舉了宋朝的宰相韓琦，他在執政的時候，家裡人買了一個妾。古人可以娶妻，也可以娶妾。買來的妾張氏，是一個非常美貌的女子，買來之後，韓琦見到了張氏，看到她在流淚，就問她：你怎麼回事?這個女子就說：妾本是另外一位官吏的妻子，這個官吏叫郭守義，前年因為自己的先生被彈劾，被誣賴，所以就丟了官，家裡就衰落，只好把自己都賣出來了。韓琦聽了之後生起慈悲心，於是馬上就把這個妻子送回去，送回她原來的夫家，說怎麼可以這樣做?於是韓琦還特別為她的先生來伸冤，後來伸冤之後，平反了，這位張氏還特別上門來道謝。可是韓琦就不讓這個張氏近前，遠遠的止住，就派人告訴她說：我是宰相，絕對不能夠娶人的妻子做妾，過去買妾的這個錢你也不用還了。因為她要還錢，韓琦就把這錢也退回去，讓這夫妻能夠重新好合。韓琦後來死了以後，被朝廷封為忠獻公，諡號忠獻，子孫都非常昌盛。你看自己這一生有功名富貴，家裡都很興旺，積善之家必有餘慶，都是從這一念不忍之心，有不可為之心，有些事情不能做，堅決不去做，這種心就是積福的源泉。
在《安士全書》裡又講了一個故事，講到一個官吏叫曹鼐，他因為帶兵去擒拿盜賊，就獲得了一個美女，這個美麗的女子因為恐懼，就很想委身於曹鼐。曹鼐就說，少女我們豈能夠侵犯?我們怎麼可以侵犯?還特別寫了一張紙，紙上寫了四個字，叫「曹鼐不可」，把這四個字焚化掉。雖然跟這個女子，因為可能是在野外沒有地方住宿，跟女子在一起通宵，心都不動。第二天早上就幫她找回家，送她回去。後來他去考試，到考進士，進士是要在皇帝大殿上考的，叫殿試。在殿試的時候，忽然從天上飄落一張紙，這紙上面就寫了四個字，叫「曹鼐不可」，於是文思泉湧，後來曹鼐就狀元及第。可見得上天對我們的一切所為看得很清楚，都有這樣的示現。人有所不為，而後才可以有為，曹鼐能夠有這樣的成就，正因為他有「不可」這兩個字的力量，不該做的事絕對不要做。
黃念老的註解當中又講到，「又淫者，乃十惡之一」，這是十善業的反面十惡業。不殺生、不偷盜、不淫慾，這第三個是淫，它十惡當中的一個。「淫為枷鎖，縛眾生故;淫為罪源，生諸厄故」，淫慾心就像枷鎖一樣，生起來以後自己就被束縛住，不能自拔了，很難從中解脫出來。淫又是罪的源頭，就是萬惡淫為首的意思，它能夠生一切的罪禍，很多的禍患都由淫慾而生，所以淫真是一切罪惡的源頭。我們要想消災免禍，首斷淫慾。即使是正常的夫妻之間，欲心都要降下來，這個沒有好處，至少對你身體是很大的損害。更何況一個人慾念重，智慧就低，做什麼事都很難成就。如果是邪淫，那個果報一定就會非常快速。
「一切眾生皆因淫慾而入生死，故云：生死根本，欲為第一」，這是在《沙彌律儀》裡頭講到的。一切眾生為什麼會有生死輪迴?原因是有淫慾心，不把淫慾心放下，生死輪迴就出不去。即使是往生西方極樂世界，這是一切法門裡面的易行道，最容易、最快速，能成功，它靠他力法門，靠阿彌陀佛接引我們往生，但是條件是我們真願意去。真願意去，就是這個世界一切要放得下，要是有一樁事放不下，你就去不了。如果是淫慾心放不下，那還得要搞輪迴。淫慾是很難放下，《沙彌律儀》上講，「生死根本，欲為第一」，這是第一個根本。所以古德講的，假如眾生還有一個煩惱跟欲能夠抗衡的，有兩個這麼大的煩惱，那眾生生死輪迴就根本沒有指望出離。幸好只有一個，有兩個真是不可能。
如何能放下?淫慾心要斷，非常不容易，很多同修刻意去斷，結果愈斷好像愈斷不了，自己非常糾結、非常難受，天天就生活在自責、悔恨當中。本來淫慾就是一個煩惱，又加了一層煩惱糾結，受良心譴責，真不容易。這種人還是很難得的，因為他良心還在，但是他沒有辦法解脫，這真是枷鎖。如何去斷?我自己的體會，一來要不斷的薰習經教，二來要求三寶加持。我們把注意力、把精神集中在學習經教上，把注意力轉移，不要纏縛在這個煩惱當中，這樣解脫容易，這叫轉煩惱。要斷煩惱，說老實話，誰都斷不了，這末法時期，眾生根性非常陋劣。不像正法時期憑自己的力量，你持戒、你修定都能夠斷煩惱，所以佛在世證阿羅漢的很多，阿羅漢是離欲阿羅漢，他沒有慾念，慾念斷了，所以他生死就沒有了，六道就出去了。我們末法時代的眾生沒有幾個能斷，可能還會有，那都是鳳毛麟角。像我，我是斷不了，說老實話。那我們用什麼方法?用轉，把注意力集中在學習經教上，一心的放在經教上，還要求三寶加持，念佛，特別是念觀世音菩薩。
《普門品》裡講，《法華經.觀世音菩薩普門品》告訴我們，若有人多淫慾，慾念放不下，常念南無觀世音菩薩，即得離欲，這是有三寶加持的威力。所以斷煩惱也得靠二力法門，憑他力，就是佛菩薩之力，這個容易斷。所謂斷也只是伏斷，伏得住就算不錯了，根斷那就留待到西方極樂世界才能完成。根斷了是阿羅漢，伏斷就是它雖然還在，它不要起現行就行，不要影響你往生。它能夠被你用佛號、用你的正念壓住不起來，那就決定有把握可以往生。所以一門深入，長時薰修，把注意力集中在經教上，這是非常重要，要平常多念觀世音菩薩。慾念多的人要多念觀世音菩薩，念的時候也可以觀想觀世音菩薩這種清涼自在威德加持。印祖當年教導業障深重的眾生，就是煩惱很重的眾生，雖然印祖沒有點明是什麼煩惱，但是這最重的煩惱就是淫慾。教我們除了念佛以外，每天都要念觀世音菩薩，可以克定數量，一天譬如說能夠念個一千、二千，念得愈多愈好，時間久了，真的欲就淡了，這是非常有效的方法。
平常經教的薰習可以讓我們正念保持，凡是起慾念都是正念失掉，正念一失，阿賴耶識的煩惱業習種子就會現，如果自己把持不住，那就很痲煩。所以古人講得好，三日不讀聖賢書，則面目可憎。那是在古代，人心還算比較的善良，社會污染還沒那麼嚴重，都不可以離開聖賢書，尤其是佛法。現在這個污染可以說比古時候，比兩百年前，相比來說污染一百倍，這我們師父上人講的，我覺得一點不為過。現在網路、電視，媒體充斥的都是讓人起邪念的內容，報導的都是負面的內容，負面內容就很容易把自己這些阿賴耶識的惡習種子勾引出來。不用說三天不讀聖賢書了，一天都不行，甚至可能半天都不行，你不受聖賢書、不受佛法的薰習，就受這些污染薰習，很可怕。
所以師父老人家他自己給我們做好樣子，他不接觸那些污染源，那些不好的畫面，那些不健康的內容，網路的、電視的全部不接觸。他也不看報紙，不看新聞，新聞大部分都是負面內容，那些電影、電視節目更不看了，網路那當然更不看，這心就能清淨。接觸的都是聖教，天天讀經，天天琢磨著我怎麼把經講好，我怎麼把經教里的內容落實，就琢磨這個，一心投入，那煩惱習氣就沒有起現行的可能，這個方法好。我現在也找到這個方法，效法我們師父上人。這個煩惱習氣你不要理會它，自然它就慢慢淡化，不知不覺就能斷。你愈想它愈糾結，其實你愈在強化它的力量，你在愈描愈黑。就不要理會，即使是過去曾經造過不善業，懺悔，知道錯了，改過自新就好，後不再造，從今以後一門心思學佛，一門心思求生淨土，念頭歸一了。過去全已經過去了，就像剛才講到的，苦空無常，都空了，前一念那個宇宙都滅掉了，再也找不回來了，你還去尋思它幹嘛?你尋思它，又在創造不善的環境，那個念頭不善，它又起了不善的環境，不善的緣又會起來，全部不想了，放空。用美國修.藍博士的話講，將過去的記憶都全部刪除，重新來過。從今以後就是認真學佛，要發願作佛、作菩薩，發願求生西方極樂世界，你看內心一片光明，再沒有惡業的陰影籠罩。你一心念佛，必然感得十方諸佛護念，阿彌陀佛本願加持，你一定能得到不退轉。
今天時間到了，這段經文沒講完，確實需要很詳細的來開解。因為這個淫慾煩惱當今眾生非常嚴重，特別是修行人更需要認真的去破除，我們下一次跟大家繼續來分享。今天講得不妥當的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家。