為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
百日共修快要結束了，九加行的學修已經圓滿了，現在在學修特加行。特加行也分前行和正行，前行分共同與不共同的內容。去年講的身、口、意三個要義等內容，都屬於是共同的特加行，還有一些不共同的特加行，是講正行引導的時候才可以傳授的。我們現在主要學修的是加行引導。加行引導是很重要的，若是加行沒有修好，沒有一定的基礎，學修正行引導也沒有多大意義，甚至會誤入歧途，很容易走偏。
大圓滿就是這樣，很容易墮入那種無想的禪定當中。不管是以前，還是現在，很多修大圓滿的人都墮入無想禪定的境界中了，這是很危險的，真正墮入了就很難自拔。無想禪定就是這樣來的，他認為這是最究竟的解脫，然後就修持。以前也講過，若是有斷惡行善的基礎，他就會在上三道里感受果報，一般是投生長壽天。在人間，有的人自然就能入定，把心定下來進入無記的狀態，這可能也是前世修的無想禪定。墮入無想禪的境界很難自拔，也很危險，所以正行引導先不傳授。若是他沒有斷惡行善的基礎，那還是在三惡道里，尤其是在餓鬼和旁生道里。現在有些動物可以冬眠，這是一種功夫，可能是前世修的無想禪定。餓鬼裡面也有這樣的。
其實大圓滿的境界已經講完了，就是我們之前講的《普賢行願品》裡的境界。它有一個安住的竅訣，但是這個竅訣不能輕易教。這個竅訣就是讓你直接自然安住，若是你沒有真正認識到自己的本面，沒有真正認知到自己心之自性，你沒有地方安住。你這樣自然安住，一定會墮入無想或無記的狀態中。所以一定要等真正認識了自己心之自性的時候，才能通過這個方法，把心安住在這樣的狀態中。所以，大家不要著急學修正行引導，著急也沒有用，這是有過程的。等到瓜熟蒂落的時候，自然而然就會成就。
現在主要修的是加行引導，修加行引導主要以觀修——思維和觀察為主。也有這種情況，比如我們在觀察、思維的過程中，若實在觀不出來，實在觀不下去或出現一些疲憊和厭倦的時候，可以在無記的狀態中，靜靜地坐一會兒，當作休息，雖然沒有保持那種覺悟的狀態，但若是心能稍微定下來，平靜一下，也有一定的幫助，這是調整或是轉換的方法而已，不是什麼境界。
加行是思維觀察的時候，包括特加行身口意三個要義裡面，比如意要義，現在我們是通過中觀的這些邏輯去了知空性，這都要通過思維和觀察，都是在有分別心和念頭的狀態下才可以觀察、思維和觀修的。有的人不願意思維，即使思維了也是大概的、走馬觀花的思維，不深入地思維和觀察，這是不會有進步的。思維和觀察的時候一定要用心，一定要深入，這樣才會有進步，才會有變化。現在我們思維和觀察，若是站在究竟的境界而講，都是「尋覓修行自己徒勞因，緣法修習延誤入樊籠」，確實是這樣。但這是個必要的過程，是一個磨練心、鍛鍊心態的竅訣，它是一個方便方法，這樣心才會變得柔軟。當心變得特別平靜的時候，才會進入狀態，才能真正證悟不可思議的境界，才能回歸自性，之前是很難的。
其實自性始終在我們身邊，沒有離開過我們。但是因為我們迷失了自性，自己覺悟不到，也無法能夠去證得它，原因就是心沒有靜下來。所以要調伏這顆心，要磨練自己的心態，這都是很重要的。若是大家真的想成就，就好好修加行，尤其是四外加行的內容。若是你能認真地去思維、去觀察，對我們的生活、工作都有幫助，所以我們一定會受到法益，一定會有收穫。若是不認真學修四外加行的內容，就不會有牢固的基礎。尤其是四外加行，講的是我們的生活，講的是我們的工作，講的是我們的境界，這很重要。
我們中的很多人都稍微有了一些變化和收穫，就是因為我們注重並學修了四外加行，所以受益了。若是沒有這些，不用說那些高深的法，即使修皈依、發心、除障法等修法，都很難受益。「這不是皈依嗎?這不是發心嗎?」看得都很輕，說得都很容易，其實這都是很難的。
我們講加行的時候講過，僅僅皈依就很難。皈依有上士道的皈依、中士道的皈依和下士道的皈依。我們現在很多人皈依都是下士道的皈依，根本沒有出離心，還是為了世間的福報和今生的利益。若是為了這些而去皈依，都是下士道的皈依，還是在搞世間八法，還是在搞六道輪迴，無法逃脫啊!「我沒有啊，我皈依不是為了這個。」你是這樣說，但若是你沒有生起出離心，對世間的貪慾心和希求沒有放下的話，你皈依還是為了世間，還是在搞世間八法，還是在搞輪迴，嘴上說是沒有用的。嘴上誰都會說，但主要是看有沒有真正生起出離心。中士道的皈依完全是為了自我的解脫。上士道的皈依就更難了。中士道的皈依是要有出離心的基礎，上士道的皈依要有利他心、菩提心的基礎。真正要皈依佛門，不容易啊!
發菩提心就更難了，要去除自私自利。要斷掉我執我愛，否則，怎麼能發出菩提心呢?修除障法、曼茶羅、上師瑜伽就更難了。我們經常講，修除障法最起碼要具足四種對治力。供曼茶羅也非常難，福德資糧和智慧資糧雙運才是真正的積累資糧。若是沒有二資雙運，沒有福慧雙修，沒有智慧的攝持，只修福報，只能得到有漏的世間福報，根本逃脫不了六道輪迴。大家要明白，不能好高騖遠。我怕你們回去以後，聽到有人說：「啊?你們怎麼還修加行打基礎啊?我已經修正行了，已經修大圓滿法立斷法和頓超法了。」大家聽了，心就動了：「是啊，上師也不給我們傳立斷法和頓超法，那都是即身成佛的方法，也不教給我們，這麼多年還讓我們修加行。」沒有用。若是真有用，真能利益你們，我是不會吝嗇的，一定會傳給大家。
很多人都說，現在是末法時期，大圓滿應該是公開的時候了，直接可以傳授，和以前不一樣。我也考慮過這個問題。但是我現在越來越感覺，不能這麼傳。因為若是把所有的法都傳授出去了，大家得不到法益，就沒有再追求的了。佛菩薩和歷代祖師們都特別嚴格，以前更嚴密，大圓滿法正行不是輕易傳的，這裡有一定的密意。這也是度化眾生的一種方便。眾生的相續成熟了，自己的因緣具足了，到時候自然而然就能得到這些法。若是眾生的相續沒有成熟，再講也沒有用。所以大家不要著急。若是因緣不具足，傳這些高深的法也沒有多大意義。現在我們主要以修加行為主，把加行修好，基礎打牢。基礎打牢，相續就成熟了。也有上師直接傳大圓滿的，你們自己看，若是真正能受益，那是最好了。
我們已經制定了修法計畫。加行班有一年期和三年期的，根據自己的情況參加。一年期加行班以聞思為主，首先要有一定的聞思的基礎，就像我們看地圖一樣，先要了解一下路況和路線，對你要走的路程有一個詳細的掌握。我們現在聞思加行，就是先詳細地了解從凡夫到最終成佛的整個過程，就像我們要到一個地方去，要先看地圖一樣。一年期加行班就像是看地圖，了解路線，了解整個過程。參加一年期學修後再進一步學修三年期的加行;若是自己覺得一年的聞思還不夠，還可以繼續在一年期加行班裡學修，直到自己覺得行了，再進入三年期加行班。這是正式出發了，這裡是以實修為主的，同時也有聞思。一個加行至少修一百天，一天至少一座，其實一座有點太少了，一般一天最少是兩座，最好是四座，就是觀修——思維、觀察，實實在在地修。
規定每個加行修一百天，但不是在一百天裡必須要完成，最少按一百座，兩百座、四百座計算，完成了就行。它是三年期的學修計畫，若是在三年當中沒有完成這個計畫，在四年、五年當中完成也可以，主要是能完成這樣一個學業。每一個加行至少一百座，一座一個小時。四外加行主要是觀想，五內加行不僅要觀想，同時還要完成數目，每一個加行最少十萬遍。皈依偈誦十萬遍，發心偈誦十萬遍，百字明——除障法十萬遍，曼茶羅十萬遍，上師瑜伽——磕大頭十萬遍，這五十萬遍是要完成的。
每個人的根基不同，有的人一個加行修一百座就可以了，有的人可能要修兩百座才行，有的需要修三百座、四百座，根據自己的根基而定。這些完成後，需要考察一下，行了才可以學修正行。正行也分前行和正行，正行的前行也有共同和不共同之分，共同的前行都差不多。不共同的開示，是真正傳授正行引導的時候，自己可以參加正行班，正行的前行就是身口意三個要義。
現在我們講意要義的時候，講的是中觀，我們也計畫在這兩年要多講些中觀和唯識方面的論典。因為通過邏輯和推理可以了知和生起空性的見解，大圓滿正行需要有空性見解的基礎，大圓滿正行引導里很簡單，它是將萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。心抉擇為空的時候，是從這裡入手的，這是空性。這時很簡單：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。從中讓你找心的來源、住處與去處，就這麼簡單明了，若之前你有唯識和中觀的基礎，到時候就會很容易。
我真是這樣想的，自己幸虧學過唯識和中觀。我們講《定解寶燈論》的時候講過，心是不可得的，是空的，但是你只說「不可得」、「空」，和真正知道「不可得」和「空性」是不一樣的。就如同兩個人進了一個空屋裡，一個是雙目健康的人，一個是雙目失明的人，這兩個都說沒有人或沒有物，但是不一樣的。剛才那個盲人，他要麼是聽別人說「沒有」，要麼是自己摸的，然後判定沒有，但這不完全確定，再進一步觀察、詢問，他就變得疑惑了，自己也不敢肯定了。因為他是跟著別人說或自己這樣摸一摸，然後說的，是不可靠的。
雙目健康的人，自己到處看，最後說沒有，完全是確定的，再進一步詢問他，也推翻不了自己的認定，因為這是他親眼所見，所以就有這樣的差別。因為現在好多人都說：「什麼都不可，什麼都沒有，什麼都是空的，如虛空一樣。」說是這麼說，但是我懷疑。若是沒有真正唯識與中觀的基礎，能懂這個嗎?什麼叫「如虛空般」?不是什麼也沒有。空性說簡單也簡單，說不簡單也不簡單。你看六道輪迴里有這麼多眾生，不都迷在這裡嗎?沒有明白空性。若是明白空性就OK了，就不用六道輪迴了。但是，哪有那麼容易啊!
諸佛菩薩、歷代祖師們千辛萬苦，經歷了那麼多的艱難和困苦，最後才證得，哪有舒舒服服一下子就明白的?麥彭仁波切在《定解寶燈論》裡講的，真是懷疑啊!我們的佛祖釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫積累資糧、消除業障，最後在菩提樹下才成就。不用說佛陀在三大阿僧祇劫過程中所經歷的艱難困苦，就是現在經常說自己明白了、證悟的人，連佛祖在恆河邊苦修六年的經歷都沒有，舒舒服服的怎麼能輕易成就呢!所以大家不要執著，雖然有時候有妄念和分別，心不容易定下來，通過這樣的磨鍊，最後才能定下來，都能練成自在與禪定的境界，就是需要我們分別的時候可以分別，在不分別的時候可以不分別。若練成這樣，就怎麼都可以了，就自在了。
若是你沒有達到這樣的境界，就像瘸子一樣，只會坐，不能走，這樣不行。要想達到如如不動、了了分明的境界，不動能行嗎?為什麼說寂止和勝觀雙修呢?寂止是定，勝觀是慧，定慧雙修，才是真正的修行。只有定沒有慧不行，就像剛才講的瘸子那樣，只會坐，不會走，那是錯誤的。其實我們真正有禪定了，不是只在那禪定，它是心態自在，要分別的時候什麼都能分別出來，不分別的時候就可以不分別，入定出定自在，沒有一點掛礙，這個時候才是真正的禪定功夫。這要通過磨練才行。
有些人說：「這不是著相嗎?」觀想哪是著相?還有些人說：「這不是分別嗎?」是分別而不分別，其實一個意思。若是真正明白了，若你不分別，那也是錯誤的，分別而不分別，成為一體了。若是有分別和不分別這樣差別的時候，還是分別。你執著「不分別」，還是分別。分別也不分別，不分別也分別，一體了，那個時候才是真正的平等。著相和不著相也是一個意思，
偏見叫著相，不偏見不叫著相。著空相也是著相，著無我的相也是著相。比如說《入中論》裡講十六種空性，這裡空性也是空性，無我也是空性，都是空，沒有不空的，但是這個空也沒有落入空邊。現在我們用思想、言語去衡量或講述，只能這樣以輪換交替的方式抉擇大空性，沒有別的辦法。應成派最後沒辦法了，說「我沒有承許。」他為什麼沒有承許呢?他想抉擇大空性，但是他通過語言把有邊抉擇為空的時候，就落入無邊了，然後將無邊抉擇為空性的時候，又落入有邊了。
言語就是這樣，分別的。但是這個時候他沒有辦法了，就說自己什麼也不承許。他將有邊抉擇為空性的時候，他不承許無邊，將無邊抉擇為空性的時候，他不承許有邊。言語都落到邊上了，但是在觀點上他不承許任何一個邊，他就以這種方式抉擇大空性。最終還是應成派的觀點比較究竟。自續派沒有做到這個，只能將有邊抉擇為空，無邊、有無邊、非有非無邊這三邊沒有抉擇為空性。所以空性就是這樣，雖然是分別，但你這樣去做，這也是基礎，所以大家不要著急。若你實在是等不了，實在控制不住自己，我也沒有辦法，那你先盲目地跑一圈，我是不會攔你的。
我的意思是先別著急，先把基礎打好，尤其是四外加行要修得紮實一點，這對我們的修行幫助太大了。我現在有時候自己也經常反省，為什麼我們經常犯毛病?主要是因為四外加行修的還不夠堅固。四外加行的內容學修好了，還能懈怠嗎?還能這樣經常犯錯誤嗎?不會的。雖然偶爾也會犯錯誤，煩惱一起來或是習氣一上來，也有控制不住的時候。但是不會這樣頻繁。因為有因果正見，敢嗎?犯墮罪有四種因，最後兩個是煩惱和習氣，雖然明白，雖然也很深信，但是煩惱一起來，習氣難改，不知不覺就犯錯誤了。這很正常，但是不可能經常犯錯誤。
我們現在有些人雖然在修法的行列中，但是往往都在犯錯，都在犯這些粗大的戒律。這是因為什麼?就是沒有輪迴正見和因果正見。學佛修行這麼多年，到現在連出離心都沒有生起來，還留戀著世間，還放不下紅塵，還總想這個，想那個，這都是因為沒有懂得和深信輪迴。若你真的深信六道輪迴，還會留戀嗎?還會貪著這些嗎?這些真的是太重要了。還有「壽命無常」和「人身難得」講的就是佛教的人生觀，你首先得明白，什麼是人生觀?什麼是人生真正的價值?什麼是今生真正的利益?這也是很重要的。無常更重要。
以前那些噶當派的大德高僧，好多都是專修無常法的。剛開始我不明白，現在我真的越來越感覺到無常真是太重要了!要是把無常法修好了，一切都在其中了，其它都不難了。若是把無常修好了，真切了知一切都是無常的，尤其是生命。我前幾天玩了一些泡泡，真的感覺生命就像水泡，剛開始很漂亮，在那漂、漂、漂……突然「啪」的一下就無影無蹤了。人的生命就是這樣。
那些大德高僧經常講的是每一個剎那。剎那這個概念對我們來說不是很清楚，那我們就用秒來形容。每一秒都是自己生命的最後一刻，若是這樣想，那還有什麼啊?隨時都會死。我講過，雖然我們不能逃避死亡，但是可以做好準備。做好準備就是隨時都迎接死亡。死沒什麼可怕的，人死靈魂也不死，死的是這個軀殼、這個身體。身體不是我，身體是我所——我所有，我所有是什麼意思?你看這衣服是我所有，這不是我。這個衣服舊了，破了，我可以換一件新的。這個穿膩了或覺得不合適，我可以換一個更合適的。身體也是這樣，它是我所有的，它不是我。人死了就像換件衣服，舊了、老了、有病了就換一個。若是這樣去看待死亡，準備迎接死亡，那我們對死亡的恐懼就徹底消除了，就能死得安祥，當下就解脫了。
其實，你若是明白，真是這樣。我們有時有疼痛的感覺，那是因為太執著了。就像我們喜愛的衣服一樣，我特別執著這件衣服，覺得這對我太重要了，若是別人偷走了或是弄壞了，我就會心疼，就會煩惱。若是不把它當回事，有也行，沒有也行，還有其它衣服或者再做一件，再買一套，像這樣不去在乎，就沒有事了。身體也是一樣，你若是去執著，覺得這是我的，連碰一下都不行，「這是我的身體，不許碰;這是我的身體，不許說。」太執著了!別人說一些自己身體上的缺點，就特別難過、生氣，像這樣過度執著就會受影響，身體稍微有一點點病，靈魂就會受影響。若是能不執著，真正能放下了：這個肉體就是個軀殼，和我沒有關係。真正相信這點的話，身體有病了，或是萬一有什麼，你就不會受影響了。
你們太執著自己的身體了。稍微有一點冷了或熱了，就不行了。說是著涼了會生病的，根本不是這樣，主要是你自己的心。萬法以心生，萬法是從心裡生的。我到牧區，看到那些牧民就隨便地躺在草坪上睡，有的根本不鋪什麼東西，直接就躺下了，也沒有事，吃的也非常簡單。就是自己執著，你越執著，毛病越多。
別太執著這些，你的身體只是一個軀殼，是個不淨的袋子，有什麼可執著的?你看看頭髮、皮膚、肉、血、骨頭、包括裡面這些內臟，沒有一樣是乾淨的，沒有一樣是值得留戀的。若覺得有，你就到天葬台去看看。一說天葬你們都害怕了，天葬又怎麼了?一個屍體和一個木塊有什麼區別啊?木塊劈開或鋸開了，沒有什麼，其實身體也是一樣。別執著這個身體，你越執著就會越受影響。
比如說你執著一個人，他的一舉一動對你的影響特別大，若是你不執著，他就和你沒有關係。他死了、活了，健康、不健康，對你沒有什麼影響。若是你執著這個人，這個人有病了或是要死了，那你肯定會非常難過，會非常痛苦。若是他死了，自己也活不下去了，跳下去也死了。若是像對待街上的乞丐一樣沒有執著，他有病了或是死了，對你也沒有什麼影響。因為你沒有去執著他，若是你去執著他，也是一樣。執著和不執著就是如此。身體也是，若是你不去執著它，它生病了或是要死了，對你沒有什麼影響，真的是這樣。
前幾年才圓寂的一位上師，他的境界很高，對上師三寶的信心特別足，他經常祈禱上師三寶。冬天我們這邊非常冷，他上面就穿一個坎肩，整天給大家念傳承或講法，身邊的人都擔心他。冬天色達和果洛那邊氣候非常冷，都勸他穿一些衣服，他說上師三寶加持他了，一點都不冷。
以前我小時候，我們寺院這邊有一位老喇嘛，我跟隨他有三年，很多儀軌都是跟他學的。那時他年紀越大，顯得越年輕，到八十多歲的時候，都長出新牙來了。我們經常騎馬到施主家去念經文、修儀軌，他年紀很大，但騎馬比我們還輕鬆。那個時候藏地的條件特別差，他生活也很簡單。他就是這樣，是一個真正的大成就者。
我覺得無常真的太重要了。你們不要好高騖遠。其實即使你境界再高，與修加行、修基礎的法也不矛盾。佛講的每一句話，內涵都是無量無邊的。你的境界越高，加行的內涵越深。
佛法的確能改變一個人的命運。若你們真的希望自己能得到法益，想改變自己的一切，就好好地修加行、打基礎，這樣就會受益。修大圓滿正行都不要著急。一說灌頂，都覺得殊勝。可是灌頂了，也沒有什麼感覺，還和水裡的石頭一樣，沒有變化。自己的相續不成熟，再給你灌頂，再給你竅訣，你也不可能真正得到，所以大家要扎紮實實修、認認真真地修就行了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!