前面覺林菩薩講到的那個畫家，說胸有成竹，心裏面有竹子才畫得出竹子，但是畫出竹子，這個竹子又不知道你的心，所以我們要修到外和內能夠一致，而不是隔離的。我們現在是六根門頭，眼睛不知道鼻子，鼻子不知道嘴。如果迴光返照的時候，就同一體，六根都是同一覺性所顯發的，這是回歸之道。
在宇宙里，地球上的這些生命，在經典里講就像是有罪，像是發配來的一樣。別人不要了，太差勁了。大悲菩薩來救我們，告訴我們怎樣能夠自我淨化，什麼是正確的活法。有正確的活法了，幾十年下來，這個生命是有真實功德的。反過來說，幾十年下來，造的都是妄業，還連累自己受苦，自造業自受罪。所以這本經就是講地藏菩薩來到這個世界怎樣來救度我們的。
這節課我們就開始講這個經的題目的部分。
大家都看到了，這部經的名字叫《地藏菩薩本願經》，經的題目都有規律的，比如說我們熟悉的一些經文，每一本經都有名字，仔細的人就會總結。老祖師總結：把經的名字分為「單三復三具足一」。經的名字裡，有人的名字、有法、有比喻這三種。像《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩這是菩薩的名字，本願是祂救護眾生的大悲願力，一切法都從這裡生出來，所以《地藏菩薩本願經》是人和法合在一起而形成的名字;還有一種，就是人和比喻，比如「如來獅子吼」，如來是指人，獅子吼是比喻;還有法和比喻，像「妙法蓮花」，「妙法」是法，「蓮花」是比喻，是法和比喻而形成的名字。有的都是講人，像《佛說阿彌陀經》，釋迦牟尼佛是人，「佛說」，這個前面的「佛」是指釋迦牟尼佛，說的是阿彌陀佛，西方極樂世界的教主，這是兩個人合成的一個名字。有「人」和「法」一起的，有「人」和「比喻」一起的，也有這三個都具足的——一個經的名字裡既有人的名字，也有法，也有比喻。比如說《大方廣佛華嚴經》——「華嚴」是比喻，「大方廣」是法，「佛」是人。所以經的題目，一般性總共是七種。《地藏菩薩本願經》，就屬於人和法合起來的。
經是所有一切經的通稱，所有的一切經是通，前面是別，前面名字是所有一切經都不一樣的，下面一個「經」字，梵語叫「修多羅」，也叫「契經」。經有貫、攝、常、法這四個特色：「貫」——經把佛法的意思可以貫穿在一起;「攝」——經把佛所講的法攝在一起，攝眾生的根基，佛的原意對眾生的根器;「常」——經是亙古不變的，不是說隨著時代，它就過時了，不會的;「法」就是三世同遵——過去、現在、未來一切都遵守這個。經又像湧泉一樣，可以不斷地湧出智慧的，誦持者可以湧出智慧，得到智慧;經又像木匠的墨線一樣，作為軌則依靠，經又可以成為依靠;經也是莊嚴花鬘，諸佛來教化我們，經就是佛、佛法的莊嚴花鬘。我略略解釋一下《地藏菩薩本願經》的經名。
「唐於闐國」，「唐」是唐朝，「于闐」在現在的新疆境內，現在這個「于闐國」早就沒有了，消失了。「三藏沙門」，三藏是指經、律、論，沙門是指出家人，通達經、律、論三藏的出家人。在印度，所有的出家人都叫沙門。我們中國，沙門就指我們佛教的出家人。什麼叫沙門呢，佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名為沙門」，就是指出家人。了達我們的心，回歸本源，能夠安住在無為法當中而行一切法——這是沙門的含義。
出家人都叫沙門，出家人又分四種，有四種沙門：第一種是勝道沙門，像佛、菩薩，聲聞、緣覺，屬於勝道沙門;第二種是示道沙門，示道沙門就是說法的善知識，他能把佛法告訴給我們。比如說在佛法當中的那些大善知識們，叫示道沙門第;第三是命道沙門，命道沙門就是以戒定慧長養法身慧命，但是還沒有證得聖果的;第四種是污道沙門，是指雖然出家了，但是不持清淨戒，甚至不聽佛的教導，做違背出家人的事情，叫污道沙門。
翻譯這個經典的實叉難陀，因為是通達三藏的，所以他至少屬於示道沙門。實叉難陀這位尊者的名字，翻譯成我們中國話的意思就是學喜。他的法名叫學喜。他通過梵文，印度的文字翻譯成我們中國的文字，在唐朝的時候翻譯過來的。
「忉利天宮神通品第一」。忉利天宮，忉利天又稱為三十三天，是過去因地的時候，有一個女的看有個廟破了，佛菩薩像都露出來了，她就發動大家來建廟，她找了三十二個人一起建，建好之後，因為建廟的果報她升天，三十二個人個個也升天做天主，加上她三十三個人都升天，所以這個天又稱為三十三天。東南西北各有八個，然後加上當中一個。這個天黃金為地，也是非常莊嚴的。我們民間所講的「玉皇大帝」就住在這個天，所謂「帝釋天王」，這個忉利天的天王就是「帝釋天王」。在小乘經典裡面說，佛陀成佛之後七年升忉利天宮為母說法;大乘經典說佛成道之後十七年升天宮為母說法，具體是七年，還是十七年，不去考證了，沒辦法考證了。小乘也好，大乘也好，都認為佛陀是有升天，以神通力升天為母說過法。每次我們去印度的時候，去到王舍城郊，這個地方有一座塔，到現在這座塔還在，像一個土丘一樣的，每次我們去，還是會去紀念，所以這個地方就是佛陀示現神通去忉利天宮為母說法的地方，到現在這個遺蹟在印度還有，因為佛弟子不管大乘小乘都記載了這個事情。我們朝聖的時候都講：這是佛陀示現神通為母說法的地方。
當時是什麼樣一個背景呢?那些國王大臣都信佛了之後，那些外道就特別不舒服，就要來跟佛辯論，辯論不過，還要來比神通。佛就告訴弟子們，不準跟他們現神通，迴避他們，不跟他們比神通。結果這些外道就說，你看他們沒本事吧，你看!不敢跟我們比!有一天，佛陀托缽吃好飯了之後，正好有一個信徒供養了一個芒果，佛陀把這個芒果吃好之後，把核給阿難尊者，說：你把這個芒果就種在我前面，洗缽水澆在這上面。結果芒果核埋在土裡，洗缽水這麼一澆之後，啊!這個芒果就破土而出，呼呼呼呼就長起來，就像我們看的電影一樣，幾秒鐘，就這樣嘩嘩嘩長成一棵樹，枝繁葉茂，開花結果。沒有幾分鐘，大芒果結出來。佛陀說：來，阿難，你把芒果摘下來分給大家吃。大家吃了，喔!從沒有吃到過這麼好吃的芒果。
那些外道要來跟佛陀比神通，佛陀避開，不跟他們比，但是這個時候佛陀示現了這種很神奇的神通。示現完了之後，佛陀跏趺坐，然後從地上就飄起來，飄在空中。飄在空中頭上出水，身下出火;身下出水，頭上出火，這樣子種種的變化，然後就嘩嘩嘩地飛，飛到天上，漸漸人們看不到佛了。外道也看到了，外道也看到那棵芒果樹了，但是外道會服嗎?不會服的。這麼神奇的事，這個世界不服的人，你怎麼講他也不服的。外道又來造謠了，他說：這個瞿曇啊，看到我們怕了，自己死掉了。佛陀就以這樣的神通力就從人間消失了，升到忉利天宮。
第五年，佛陀也到了舍衛國弘法，這裡的國王——頻婆娑羅王也皈依了佛，後來這個訊息傳到了淨飯王的耳朵里。舍衛城離佛陀的家——迦毗羅衛國不遠，都在恆河的北面。他們聽說，釋迦牟尼佛啊!我們釋迦族的太子成道了，教佛法，弟子很多，外面的國王都皈依他了。淨飯王聽到之後，就特別思念自己的這個太子，然後就想派人跟太子說：你既然成道了，為什麼不回家呢?我想你啊，我想見見你。結果派了一個使臣去，一去就不復返了，就回不來了，派第二個去，又不回來了，他們見到佛陀就跟佛出家了，聽兩句法就證得阿羅漢果,不回去了。
父王淨飯王就特別地著急，怎麼辦呢?這個任務完成不了嗎?然後就問一位叫優陀夷的，說：「你能完成這個任務嗎?」優陀夷說：「無論如何我要把這個信傳到，回來報告您。「結果他也傳信去了，倒是回來了，也變出家人了。
那就可以知道，釋迦牟尼佛的威德力不可思議。看到這種威德力，大家就忍不住跟佛出家了。見到佛三十二相、八十種好，佛講起法來，弟子們身心舒泰，馬上就從四大的牢籠里解脫出來了。一般的人聽佛陀講幾句話，就會證法眼淨，就正本清源，入聖流了，就知道這個宇宙里，什麼是真實的狀態，生命真實的狀態應該是什麼。我們現在都是迷惑顛倒的，聽佛一說之後，就開始正過來了，就入聖流啊。
優陀夷回來之後，跟父王說：「哎呀，這是不得了啊。」父王問：「怎麼樣?祂以前在家裡，我給祂起三時宮殿，現在住得怎麼樣?」你知道佛陀在給孤獨園，給孤獨長者用什麼給佛建的精舍嗎?純的檀香木造的檀香樓閣，佛陀住在檀香樓閣里。所以優陀夷跟父王說：「檀香閣啊。」他說：「穿的衣服怎麼樣?」「穿的衣服是天人送的啊，天衣啊。」祂爸爸也沒辦法想像天衣是什麼樣，反正天衣肯定很好。「那吃的是什麼?」「吃的也是世間甘美。」「真的?」爸爸、媽媽就是這樣嘛，聽孩子不吃苦，不受苦就好了，但是還是非常想念。
這個時候佛陀帶著弟子們，千二百五十弟子，在第五年回迦毗羅衛國見爸爸。但是，見爸爸的時候，到了城外祂就不進去了，在外面一片林子裡住下來，派馬勝比丘去跟父王說。父王本來很高興啊，灑掃啊，準備迎接。但是一想到：我這個兒子，我這麼寶貝祂，我想叫祂做轉輪聖王，祂就不聽話，氣得我這麼多年寢食難安。一想到這個就生氣，就不想見祂了，又不想見祂了，而且還命令不要去供養。
後來馬勝比丘從天上飛進來，坐到淨飯王面前，淨飯王心又安下來，再出來見佛陀。但是見到佛陀，他也不知道怎麼喊，喊太子也不行，喊兒子也不行，怎麼喊呢?喊覺悟者，喊佛陀。佛陀是覺者的意思。
大臣們、婆羅門跟著一起出來，好幾萬人，迦毗羅衛國的好幾萬釋迦族人，都跟著國王一起出來了。國王看到佛陀之後，遠遠地就磕頭。大臣、婆羅門就覺得：「你是爸爸呢，你怎麼給兒子磕頭呢?」他們這樣想。淨飯王就回頭跟他們說：「我不僅今天給祂磕頭啊，太子降生在藍毗尼的時候，我看到那麼殊勝，當我看到太子三十二相的時候，就忍不住給祂磕頭，不僅是今天啊。」他說：「我前面就磕過兩回了，今天是三回。」磕了三次。
父王磕頭，大家都磕頭。佛陀就為父王說法，父王當下也證得了須陀洹果。佛陀跟在場的人說：「你們別覺得這個地球、這個世界很好，地球是很苦的世界，你們應當往生極樂世界啊。極樂世界是諸佛的清淨剎土，那是乾淨的地方，這裡是罪犯蹲的地方，所以大家應當求願往生極樂世界。」所以迦毗羅衛國所有的人，從父王到下面的所有人，都發願往生極樂世界。佛陀第一次回家說法的時候，就說了極樂世界。
與父王第一次見面之後，佛陀離開了這個地方。不久父王生病，又請佛陀再回家。佛陀回家之後，父王看到佛陀，佛陀拉著爸爸的手，最後送他一程，是手拉手圓寂的，一圓寂也都是往生淨土的。
小乘經典說，佛陀在送了父王之後，迦毗羅衛國的人也都信佛了。佛母摩耶夫人生了悉達多太子之後，七天就升仞利天宮了。為什麼呢?因為佛陀從降胎之前，諸大菩薩就來淨化摩耶夫人了。佛陀在仞利天觀察，選地方——中部文明昌盛的地方;選父親——出生的種姓要高貴，所以就選在國王的家裡出生。在印度諸國王當中，佛陀選啊選，那些天神們也幫著看，你到底投胎哪家好呢?最後，一個是摩伽陀國，一個是迦毗羅衛國。
雖然摩伽陀國國家很大，國家富強昌盛，但是迦毗羅衛國，舉國人民也都是修行道德，都有信仰，信仰婆羅門教。下來呢，就比父王。父王就選迦毗羅衛的淨飯王，他的品德要高於摩伽陀國的國王。淨飯王跟摩耶夫人結婚二十多年沒有小孩，摩耶夫人是隔壁天臂國國主的公主，嫁給淨飯王之後，二十多年都沒有小孩。一直到四十歲的時候，他們都精進地求天神，大做功德，布施、供養，然後受持淨戒。摩耶夫人身心清淨，具足了女人的三十二種德性，所以釋迦牟尼佛才選擇這樣的父母。
我們可以知道，聖賢要來選父母，父母要有德的。所以在座的，我們大家要好好的，為什麼講百年樹人呢?你家裡一代學佛，第二代學佛，有可能第三代佛菩薩就到你家來了。百年樹人，三代。這裡佛陀選母親可以對我們有所啟發。
在投胎之前，摩耶夫人有一次就夢到四大天王來，抬著花橋，把她抬到喜馬拉雅山山頂上，到一個湖裡面，然後四天王夫人再出來，陪著摩耶夫人到天湖裡去洗澡沐浴。沐浴完之後，再請她到一個純黃金的宮殿裡去休息，諸天善神都來淨化她，帶著花縵，這樣子。她醒過來之後，覺得這個夢非常地吉祥，就跟淨飯王說：「我從此之後要守齋戒。」淨飯王特別高興，說：「好，我支持你。」專門找一個宮殿，叫娥良宮，說：「你就住在那邊吧，宮女、侍者都跟你在一起。」他們過清淨的生活，讚嘆、禮敬聖賢。
悉達多太子在兜率內院的時候，叫善冠天子，祂就跟天人說，我就要從天上下到人間去了。天人都捨不得，捨不得菩薩啊，從此之後，這個兜率內院就等於沒有主人了，都捨不得。但是善冠天子說，你們不用擔心，彌勒菩薩會繼我之後，在兜率內院成為天王。所以善冠天子把自己的寶冠拿下來給彌勒菩薩，對天人們說，你們會有主人的，不用憂傷。但是這些天人還是有很多都追隨善觀天子來到了人間。要來到人間之前，天人們都開會商量了，以什麼樣子的姿態來入胎呢?摩耶夫人、淨飯王，他們都是信仰婆羅門教的。婆羅門教崇敬的對象是象神，那就以象神的姿態而入胎吧。所以善冠天子就是騎著六牙大白象從天上下來入胎的。摩耶夫人夢裡面就見到了，天光照耀，天花降下，六牙白象來到她面前，化成一道光，從她的右肋而入，住到她的肚子裡面。她肚子就變成宮殿一樣，一個光明的宮殿。善冠天子住在胎裡面，祂不像我們凡夫，在胎里如處牢獄一樣。祂住胎就像住於宮殿一樣，在裡面常常說法。十方的菩薩還來聽法，所以整個十月懷胎的過程，摩耶夫人自身也是等於在從凡胎轉變的過程。所以她生下了悉達多太子之後，整個身體，就是身心世界，就已經飛起來了。所以這個時候，她就跟她的妹妹，摩訶波奢波提說，因為我這個生了太子，我的整個身心就飛起來了，都已經在天上了，所以我不會在人間住多久了。我就把太子交付給你了。她這話一說，就等於授權給了摩訶波奢波提一樣，摩訶波奢波提一下子就升起了母親的感覺，她對悉達多太子就完全就像對自己的兒子一樣。而且她這個時候，就開始有奶水，哺乳祂。
這些都是過去菩薩行菩薩道的時候所發的願。在《大悲蓮華經》裡，寶海婆羅門的兒子出家，成佛叫寶藏如來。祂勸了很多很多人，有的求生淨土，有的願意攝受濁土，寶海婆羅門就願意在一個濁惡濁惡又濁惡的世界來成佛，教化眾生。祂發了這樣的願之後，當時的菩薩，你比如說，當時的那個須彌山王，祂就發願，祂說我願意生生世世來服侍你，你要成道的時候，我願意做你的父王。所以淨飯王才那麼清淨呢。然後那個海神啊，海神女祂就發願了，祂說我願意生生世世做你的母親。然後有位河神，河神就發願，我願意做你的乳母。然後有兩位帝釋天天王就發願，我願意做你的侍者，我願意做為你的弟子當中神通第一和智慧第一的。你看，那就是目犍連和舍利佛。還有就是發願，我願意做你的侍者，集結你所有的教法，你所有的教法我都能聽聞到我的心裡。這就可以知道，過去這些菩薩都發過願。也可以知道，甚至釋迦牟尼佛在兜率內院，然後來到人間，一步一步都是過去的願力，願力所成就的，不是說偶然的。包括佛陀教法，正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，這都是釋迦牟尼佛的願力啊。所以祖師們說，我們能聽經聞法，能坐到這裡，所有我們看到的佛教的這些形象，所有的這些，都是釋迦牟尼佛的力量所化現出來的。包括我們在座的每一位，我們能坐到這裡，你們的恭敬心，聽到的我們現在講的每一句經法，所有的，都是釋迦牟尼佛的力量所化現出來的。所以在這裡，佛陀的事業是由祂的願力而延伸出來的，就是以地藏菩薩本願。
從一開始，升忉利天宮，這樣為第一開始的。所以，摩耶夫人升天之後，佛陀然後也送走了父王;父王往生極樂世界了;迦毗羅衛國都信佛了;以這樣的一個背景，祂想到，我媽媽還在天上呢，還是天人呢，還在享著福呢，她還不知道出離三界呢;爸爸已經解脫了嘛，所以這個時候，佛陀就升天為母說法。這樣一個背景。
我們經書翻到神通品第一。這個神通呢，也就是說佛菩薩是可以顯神通的。但是佛菩薩是不會無緣無故顯神通的，祂是會利益眾生的，對自己對眾生都有利益的。對於凡夫來說，我們不要求神通。現在社會上，很多老實說也不是神通，都是鬼通，業障，業。有的人，有一點點通了之後呢，自己會傲慢，不求甚解。然後就怎麼樣呢，就像有一些經典說，最後，這個魔力走了之後，自己就墮落到地獄去了。所以，佛菩薩是可以顯神通的，包括我們一些出家人。我們出家人也是顯現的世間的狀態，一般也不能顯現神通，那出家人什麼時候可以顯神通呢?——死的時候可以顯神通。你比如說，死的時候，顯了神通，讓大家升信心，可以的。還有一個呢，在國王面前。國王面前是特殊的因緣，因為如果國王對佛教有信心了，那大眾就有福啊。國王信佛的話，全國人民是不是有福啊?所以在國王面前可以顯神通。還有一種是特殊的因緣，很特殊的因緣。唐朝的時候，有一次官軍和造反的軍隊打仗。兩軍陣前要打仗了，鄧隱峰禪師拿錫杖往天上一丟，然後人踩在錫杖上，在兩軍陣前一飛，兩軍都不打仗了。本來啊，劍拔弩張，就要開始殺人了，然後看到這個老禪師，站在錫杖上面，天上一飛，大家軍心渙散，都沒打仗的了。之前，擂鼓作威，殺啊殺啊，給鼓上勁了，肌肉都綳起來了，都準備要殺了。結果這個神通一顯，老和尚這麼一飛，兩軍鬥志全無，就不殺了。但是也是因為這樣一個原因，老和尚顯了神通，不久就圓寂了。所以一般對出家人，你也別去問，師父您有沒有神通呢?師父有也不會跟你講。所以不可以顯神通的。你也不要希求，自己修行也不要希求神通。因為我們按照佛陀的教導，人無我、法無我去做，自然就會有通。但是你一執著，就會有人，就會有法，一執著就在輪迴道里了。對我們凡夫來說，只有害沒有益。所以神通這兩個字，我在這裡也給大家說明一下。但是諸佛菩薩為了利益眾生，祂特定地，都是善巧方便，有時候會顯現神通。特別是佛陀，升天，祂就是以神通力升天的。比如說講整個地藏經，人間看不到了，看不到佛陀了。諸大國王都是佛的弟子啊，長久看不到佛陀就非常思念佛陀，我們人間佛像，也就是在這期間造的。優填王造旃檀木的佛像。摩伽陀國國王，頻婆娑羅王，他聽說了，咦，這個辦法好。你造了一個旃檀木的佛像，那我純黃金做一個佛像。人間有佛像，就是在佛陀講地藏經升天的時候才開始有，這是立體的嘛。佛陀升天說法去了，從人間消失了。但是不可思議的，人間消失了四個月，可是在天上時間是很短的。為什麼呢，因為忉利天宮的一天就是人間多少年?一百年啊。就叫天上一日人間百年!那你想想看，佛陀升天，祂也是以神通，把時空轉化了，祂如果不是有轉化的話，你說說看，人間不知多少年過去了。因為人間四個月，算算的話，天上才多長時間呢，沒多長時間的。但實際上，祂在天上，不僅僅這樣，其實在大乘的佛陀傳記裡面說到，佛陀不僅說了這部地藏經，還有其它一些經典。
摘自2014.4.12傳喜法師《地藏經》宣講於安徽九華山
南無地藏王菩薩摩訶薩!
南無地藏王菩薩摩訶薩!
南無地藏王菩薩摩訶薩!