【經文】：如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。
這是供大悲咒和供千手觀音，這是第一步，怎麼辦呢?造千眼大悲心像，大悲心像就是咱們說的千手千眼觀世音菩薩，為什麼要造千手千眼觀世音菩薩呢?根據大悲經上講，大悲咒啊它這個本尊就是千手觀音，也可以說我們供千手觀音這個像阿，再去修行大悲咒，再去讀誦大悲咒，很容易相應!你比如說我們念阿彌陀佛求生西方也要供一尊阿彌陀佛嘛!相應法!事相上的相應，然後面向西方，誰面向西方?如果不解的話大家可能不知道，人面向西方還是像面向西方呢?是像面東方人面向西方。以種種香花幢藩寶蓋或百味飲食，至心供養。這裡面實際涵蓋了設壇場的一個過程，設壇場、設壇城。愣嚴經、楞嚴咒上面講了設壇場再誦楞嚴咒更靈，最後沒有辦法了因為不好找嘛，不好搞，很多人不懂了。就說你不設壇場散亂心去念楞嚴咒也會怎麼樣怎麼樣。想達到最大程度的相應，最高的效果，那麼你就如法。事相上如法心態上如法，修行的方法上如法，知見上如法。好了!一切都如法!很快相應。
這裡解釋給我們了，一個設壇城的一個過程。這個壇場最根本的東西不能離開什麼東西呢?香花要供養，那是莊嚴佛道場的一種緣起，一種外緣，幢藩寶蓋最好要有，如果有了香花，有了佛像，有了香爐，有了油燈，有了幢藩寶蓋再有了各種飲食，這個壇城就算好了。在這裡不展開了，因為比較複雜!嚴格的來講是非常複雜，很多人不懂啊，我家裡供個阿彌陀佛像行吧?很好!那是壇城，一尊像放在那就是壇城，那我那護法供到哪?我不好回答了，為什麼呢?當這尊佛像在的時候，當這個木魚在的時候，當一本經書在的時候，護法同時就在了!師父我安幾尊護法?你不安他也有，該有的都到了!你要不如法，該去的都去了。這個能懂吧?這叫壇城，一本經書放到這，照常是壇城，經我們已經講過了，是佛的法身舍利!
諸佛如來應化世間無非是告訴我們道理，道理是什麼東西?經上說的東西。佛不度人，誰度人?法度人，說起來還是佛度人，法嘛是佛說的。只要我們如法，得度!就是這個含義!所以當我們家裡供了一尊佛像的時候，你應該相信，統統有了。當我們供了一尊釋迦牟尼佛像的時候，阿難也在啊。是不是?一定要堅信不疑，為什麼?這就是壇城，所以這個如果你理解不到位的話，很難你去做。供這一尊佛，我再供哪一尊佛呢?可以，隨緣!隨緣而作，有人說我家裡有佛像有菩薩像怎麼去分?怎麼去供?把佛像供在中把菩薩像兩側列，好看，如法!到底是哪個菩薩在左，哪個菩薩在右?這裡沒有大要緊。
在這裡再展開講那個香，上午嘛三根香，第四根插到前面，下午嘛三根香，第四根插到後面，行嗎?可以!有一個老居士說了：「師父啊，那一天我不小心不知道燒了一把子香，你說怎麼辦?沒有辦法因為你做了嘛。什麼罪過?什麼罪過都沒有，只表示你比人家富啊，你燒的香多嘛，消耗的多一點了，如果你不小心的話，就是這個煙大一點，你老頭就不願意了，你看你搞得，信佛就信佛吧，搞得滿屋子煙，是不是這個意思?上香嘛，三根可以了!一根可以了!上四根也可以了!就是這個道理!在家裡如果你這個條件有所局限的話，一根香是可以的!還再根據那個香的質地，好壞不同,我們上香嘛儘量用好香，因為你是在供養佛菩薩，在供養佛菩薩，我們在修法上，不要吝嗇，時間不要吝嗇，金錢不要吝嗇!虔誠心不要吝嗇，對自己吝嗇一點沒關係。比方說我出發，一次一個大老闆接待我說：「師父168的房間」。「不住!」，「不住，人家這就是這麼高檔，」。「走!」晚上11點了，搞得還很尷尬，第一次跟我接觸，他不知道我這麼倔。我們兩個奪包啊，晚上11點了。然後他不讓走，不讓走，我又問了服務員：「還有便宜的嘛?」服務員說：「還有68的，」非得帶個6、帶個8，68的不住。還是不住，最後我還問她服務員：「你這裡最便宜的房間，最便宜的鋪位多少錢?」「我們這南樓地下室還有一個空鋪，四人一個間，每個床25。」，「我說好了，今天晚上就這樣了。」我們對自己吝嗇一點，沒有什麼過失。這個老闆就說了：「師父那個地方…….」我當時說了那麼一句話，他就不再回答了。我說：「住168的房間和住25的床鋪我可能做同樣的夢。」你住在他那個房間，那個夢也那樣，我何必呢?做什麼夢我自由是不是?對自己吝嗇一點，修行上要大方一點，這是我們在家上香上好一點，虔誠嘛。
我們上供果也要好一點的，哪怕少不要緊，精，好!因為你這樣很容易產生一種功德，我們的目的是為了脫嘛。你想了脫連個蘋果也捨不得給佛菩薩吃一吃，就想了脫。就像摸那個六合彩一樣，有人拿上兩塊錢：「師父你給我加持一下」。我說「加持什麼?」，「我想摸它500萬，」，我說：「這話好多人都說過了。」這個500萬到底給誰?是不是?這個人啊不能正確理解因緣果報，一些事隨緣而作，不要執著，是這樣。在這裡講到百味飲食，百味飲食是指一切的好吃的，一切好吃的特別是講到我們人認為是好吃的，比方說你最喜歡吃虎皮辣椒，你做一個虎皮辣椒供上，這道菜是最美的，為什麼呢?佛沒有分別，以人的分別而分別。是這個道理吧?我最願意吃梨，我覺得那個梨啊又能解渴，又能拉饞(註：解饞)，還能治餓，還能送禮，招待客人還能給人增光。這是你的認識，那麼你把那個好好的梨供上，這種食品最好!百味飲食，上等的各種美好的食品。當然我們正信的佛教徒上供的時候一定要掌握住素食，不帶葷腥的。因為和我們這個佛教經典相應!相應就得功德，就是這個含義。
在這裡展開一點，有人問：師父棗我不敢供。錯了，要我嘛棗要好好的供。不行啊，不是說糟了糟了嘛，我說那是糟了，這是棗，早成佛早成佛就指著它了。(笑，掌聲)實際上我這是給他開玩笑。「棗」是食品而已嘛，你叫它個「棗」，你非得聽說那個「糟了」為什麼呢?梨啊不能供，不分離不分離嘛，要我的話我要供，離苦得樂嘛，跟六道分離嘛，跟惡業分離嘛，實際上梨也無非是一種食品，就是這個含義!不要把世間的那種知見帶入到佛教內部來，那是非常不如法的，也是沒有正知見的。
還有一個，佛弟子乾的，到處宣傳：你不能吃藕啊，頭幾天那個青菜漲價這麼貴，藕嘛還便宜點，實惠一點，為什麼不能吃藕呢?「你想啊，往生到西方極樂世界你是在蓮花上出生的嘛?那個蓮花是藕結的吧?你現在吃了那個藕，你還有那個蓮花嘛?」有人來向我說這個話，我就開玩笑啊，說：「你回去告訴那個人，你說師父說了，還繼續讓我吃藕，為什麼讓我吃藕呢?師父說了讓我吃你那個藕。」痲煩了!吃那個持有邪見的那個人的藕，持有邪見的那個人往生不了，吃藕的那個人沒事嘛，這種笑話只能在民間，咱們學佛的人也有不能吃藕，吃了藕不結蓮花這種知見的話，那純粹錯了!佛教是念佛能成佛，不是說不吃藕就能成佛。
百味飲食在這裡展開這個飲食啊，實際飲食的方法呢有好幾種，你比方說我們可以單獨的供佛的食品，單獨的供是可以的，這樣比較好，比較莊嚴，也比較如法。如果真的沒有機會沒有那個能力單獨給佛做飯那怎麼辦?就是我們喜歡吃的東西，可以做出來以後阿，先端到佛堂上供一下，十來分鐘，五六分鐘，念一下可以撤下來，吃就可以了，沒問題。我們這個地里產的那個新鮮的水果，或者買來的新鮮的水果，新鮮的蔬菜，都可以，處理好了洗一洗都可以供。咱這個上供有很多很多種，鮮花是一種供品，水是一種供品，茶水也可以，可樂也可以，牛奶也可以，蜜啊糖啊統統可以，固體的食品統統可以，還有我們非常喜歡的東西，你比方說我是個收藏古董的，我購買到一件心愛的古董，古玩嘛，非常喜歡，可以供一下供佛嘛，因為你喜歡。
大家知道不知道阿育王?印度的一個國王，阿育王，阿育王非常有福報，非常有威德，實際上他是一個轉輪聖王，轉輪聖王就是他統一了整個印度，很多大臣阿部隊阿都聽他招呼。根據經上講，皇宮周圍四十華里範圍以內的上邊的天人和底下的鬼神，都是他的眷屬，都聽他的話。他一聲令下，不用特殊的儀規，四十華里範圍之內的上邊的天人和底下的鬼道，都聽他的話。為什麼他具這麼大的神力威德呢?過去阿釋迦佛在世的時候，他曾經是個小孩，他跟幾個小孩曾經在恆河邊上玩嘛，光著屁股在恆河邊上玩，玩什麼?玩那個沙子，堆起沙子來聚佛塔，這時候阿佛佗和阿難從他身邊經過，托缽化緣嘛，那麼這個小孩就看到佛佗那種相好，佛陀那種威儀，心生歡喜，這個叔叔好，就是這個意思。他有攝受力嘛。並且這個小孩看到有很多信眾啊，拿著各種好吃的，就倒到釋迦佛這個缽里，這個小孩阿就是由於他過去的善根開顯了，心生歡喜，就讓他的同伴馱著他，把自己這個沙子捧起來一捧也要供養佛陀，就放他缽裡面了，讓一般人來看這個缽是盛吃的，這個沙子放缽裡面，肯定這個缽就髒了，釋迦牟尼佛欣然接受，把這個缽阿往下一降，讓他把這個沙子放到缽里。釋迦牟尼佛就說阿難：阿難我們今天得到寶了。回去把這個沙子加持一下，裝修到我的房子裡，回去以後呢釋迦牟尼佛用腳踩了一下，加持這個沙子，讓阿難幫忙，這個沙子就裝修到這個釋迦佛那個精舍，那個房子裡面了。釋迦佛授記說：多少年以後這個小孩還在印度應世，他是一個轉輪王。由於他供養沙子的這一種功德，他第一是得轉輪王這個王位，第二呢具大威力和功德，就是能夠把我遺留物，釋迦佛的佛舍利嘛於一夜之間造八萬四千佛塔，分到世界各地。他就有這個善根，他看有這個舍利他就請回來，距經上記載，阿育王是什麼呢?供養帝釋天就是玉皇大帝，供養了一個金的曼查羅，曼查羅是代表了須彌山啊，三層阿，中間三層阿。包括底座，包括頂部一共是五層啊，即黃金的曼查羅，多少黃金呢?一千兩黃金，這個曼查羅，阿育王就打造了這麼一個曼查羅以後，供養給帝釋天，然後帝釋天下令，命令鬼神於一夜之間造了八萬四千塔，各裝一顆佛的真身舍利，分往世界各地。當時世界上如果盡一億人的地方就有這一對佛塔，因緣成熟的嘛，就慢慢的把這個佛塔建起來了，供起來了，因緣不成熟的嘛，就把這個佛塔隱藏起來了。為了利益更多的眾生嘛。我親自拜過阿育王這種塔，我在阿育王寺。浙江阿育王寺親自拜過，特殊的因緣，不展開了。
說這個供養啊，有好多種，這都是事相上的供養，還有一種供養是「意變無量」，這個意變無量是什麼呢?你可以去觀想，你比方說人家買了一束鮮花多少錢多少錢來供了，可是我這個錢不夠或者沒有這個錢來買它，沒有這個能力機會因緣怎麼辦?可以觀想，我觀想兩朵鮮花供到佛前，三朵鮮花供到佛前，一大堆鮮花供到佛前，那也是可以的，功德也是非常非常之大，別人買兩個蘋果供一下，你買不起就想，來一個蘋果山，好傢夥，你那個蘋果可比它大多了，一個蘋果山這是供養的一種方法，當然還有外供內供，共同供等等，這個大家一定要知道，不要一聽了以後，大家統統不供了，不花錢買了，開始觀想了，事相上的供養是缺一不可的，因為事相上的供養是一種緣起，借著這一種緣起，再去觀想再去念咒，這是非常好的，你像我們僧人在寺院，吃飯的時候要外出除食啊，除食阿7粒米，或者一寸長短的麵條，或者一塊饅頭等等，借著這種因緣，根據這種觀想和咒力的加持，那麼這個食品阿遍滿十法界，所有一切有緣眾生悉皆飽足，在他們面前顯現的是百味飲食，無上甘露，無上妙味，事相是一種緣起，我們不可以完全廢除了事相。
你比方說有一個佛弟子，這樣告訴我既然這個佛像早晚會壞，寺院早晚會塌掉，那我們為什麼用很多這個投資去建，很多的精力去建寺，去塑像呢?他問我，我馬上把話題一轉，我就問他你早上忙得啥?我買菜做飯吃飯，奧，你買菜在哪個地方買的?我去的某某市場，奧，你在那個市場裡磕了幾個頭啊?師父我到市場買菜，如果趴下來磕頭人家不說我瘋了嗎?我說對阿，你到我們寺院裡來，大雄寶殿裡磕了幾個頭?禮佛三拜啊，對了，你這禮佛三拜就讓你成就阿，這就是我們土的佛像的作用。這個能懂吧?如果沒有這個外相很難引導眾生去趨於了脫，沒有這個佛像的存在，沒人會趴在那裡頂禮，禮佛一拜，一個紙的也好，泥的也好，銅的也好，佛像在只要是有正知見，是個佛弟子，想修行的，見到佛像以後禮佛一拜，沒有說禮這尊銅一拜，也沒有人說給這個泥巴一拜，我們的佛像是泥巴的，但所有的人去都沒有說禮泥巴一拜。都是禮佛一拜，因為我們的泥巴已經以佛的形象這種形式存在這了，佛的這種形象就足以讓眾生種福田，所以事相阿不能荒廢。有人說我持心戒，心戒是從事相上的戒而趨入的，真正的能持住心戒的那個人事相上的戒他肯定能持的住。為什麼呢?外面的一切事相，都是讓你趨於了脫的，讓你契入佛的那種正知見，那種法性一種善巧，一種外緣，離開這種外緣你不好講。一個佛弟子說，說什麼?說：師父，我那個啥，我不用那麼天天精進念佛，也不用誦經。我說你想怎麼修阿?我心中有佛就行啊，我說：好!很好!你已經非常了不起了。我問了他一句話：請問你幾年心中有一次佛阿?這一下子懵了，似乎是好幾年心中不曾有一次佛，在他這裡心中有佛阿，是一種語言，是一種藉口，真正心中有佛那是你相當的功夫，從淨土方面來講那最起碼至少是連成片了，可是這種功夫的成就不是一句一句阿彌陀佛念起來了嗎?不是一個頭一個頭的拜出來的嗎?不是一部經一部經誦出來的嗎?這個不展開了。如果我們明白這個道理的話，可能會指導我們修行，至少我們不會犯同樣的錯誤。修行不難，難的是正知見的樹立，只要你把正知見樹立起來，剎那剎那都是在修行，如果你沒有正知見可能剎那剎那都是在造惡業。
有個人開法會打佛七，他認為這叫學佛呢，你幹啥去?開法會，幹啥?好啊!因為我學佛呢。去了開法會了，好幾天也擠了也抗(土語：擁擠)了，也吃了也住了，回來了，回來就我還是我啊。因為他離開這個環境，離開那種因緣他就忘了他是在學佛，他就忘了他是幹什麼的了，如果你有了正知見，剎那剎那行住坐臥你都是在修行，你要是有了正知見，你就會自己主動去修行，而不是別人趕著你去。這個非常重要!
幢藩寶蓋再講一點，幢藩寶蓋阿佛教界一個統稱叫莊嚴，佛教的莊嚴，一說打莊嚴就是把那個幢藩寶蓋拿出來。那是引請法師用，佛堂用，大雄寶殿用，藩阿是扁的，長條形的，掛在佛堂里，掛在大雄寶殿，藩上面有文字，經文阿咒語阿等等，幢呢是圓的，很長一般也是在兩邊掛著，上邊也是經文阿咒語阿，甚至是吉祥圖案阿等等。寶蓋呢是另外一種，是在佛和菩薩頭上的，也是圓的，相對大相對短，就在頭上罩著的一種寶蓋。這個幢和藩阿都是古代印度一種旗啊，部隊上的一種旗啊，他那種旗呢就是作為指揮的一種號令，幢藩和寶蓋總體來講它具有佛教表法的意義，表佛教那種外相的那種表法作用。還具有降魔的作用，我們土話講避邪阿，避邪阿就是降魔嘛，還有就是表示佛教的那一種證得，莊嚴道場嘛。寶蓋是裝飾了很多寶物及食品的天蓋，我們往往把它用作佛菩薩頭頂上的裝飾。供養幢藩寶蓋，書寫經和咒在上面，包括繡阿繪阿及些吉祥圖案在上面，能夠有降魔的作用。並且是得無量福得無量罪，遮蔽災難，後面一句話往生淨土，為什麼呢?這是一種淨業，產生一種功德，功德我們已經講了，它是一種無相的，當我們把一切修行的善法當作一種了脫之資糧的時候，它就是一種功德，成就的功德，成就的保障。所以阿這個國王設立了一個壇城，造了像供養了香、燈、花、百味飲食、幢藩寶蓋，這樣，這是供養，產生一種功德，能遮蔽這種國難。