佛法象法界那樣廣大，象虛空那樣究竟。但是若說其要點，只是戒、定、慧三法而已。然而這三法，互相攝受，互相融和，不能互相孤立。
初發心入道，持戒這件事尤其重要。所以《楞嚴經》上說:「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」因此，如來初成正覺，就說《梵網經菩薩戒》，希望一切菩薩和梵釋諸天，王臣士庶，或僧或俗，乃至娼優奴婢，三途惡道一切眾生，都來受持。所以，戒是如來煉聖人，烹凡夫的大冶洪爐。因為六道眾生，雖然尊卑貴賤種種不同，而一念心性卻與三世諸佛無二無別。只因為宿世行善行惡各不相同，致使今生所受的果報各異。如來鑒本遺蹟，所以普遍地勸一切眾生受持戒律。
倘若能依教奉行，宿世的罪業可以馬上消除，現在生的福慧很快的可以圓滿。開始的時候，了妄即真，然後是唯真無妄。這樣，自然可以回複本有的心源，親身證得妙性。所以說:「眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。」又說:「你是當成佛，我是已成佛。常做如是信，戒品已具足。」這是如來金口為一切眾生所擔保的，能不相信嗎!
因為，要生淨土，應當淨自己的心。隨著心淨，佛土自然清淨。要淨自己的心，非持佛的淨戒不可。果真能持戒了，那麼貪嗔痴的心，不發現行。戒定慧之道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，都現在心中。所謂戒就是法界，一切法都趨向戒，是趨向而不是超過。何況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。這樣，能念的心，與所念的佛相冥相應。現在生固然已經心佛不二，臨終不生淨土，生在哪裡呢!縱使根基陋劣，沒能這樣。而以嚴持佛戒的清淨的身心，真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。到臨終的時候，感應道交，蒙佛接引，生往生西方。即使帶業往，也已經永遠脫離輪迴，高高地超出三界，常常親近阿彌陀佛，自然可以很快證得法身。何況那些已經業盡情空的人呢!
有人自詡高明，藐視戒律以及淨土，認為自性清淨，有什麼善惡持犯，自他淨穢!只任憑天真，就是如如之佛。從此，口口談空，步步行有。聽他的言辭，高出九天之上;看他的行為，卑入九地之下。生為法門的敗種，死作泥梨的主人。跟往生的人比起來，天地都不足以比喻他們的差別。要想現在生就親自得到實益，臨命終決定往生淨土的人，請從持戒念佛真實去做，自然可以不虛所望。
【印光大師原文】佛法廣大如法界，究竟如虛空。克論其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互攝互融，不容獨立。而初心入道，則持戒一事，尤為要務。故楞嚴雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
是以如來初成正覺，即說梵網經菩薩戒。俾一切菩薩，並梵釋諸天，與夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼優奴婢，三途惡道一切眾生，同皆受持。是知此戒，乃如來煉聖烹凡之大冶洪爐也。良以六道眾生，雖則尊卑貴賤，種種不同。而一念心性，尚與三世諸佛，無二無別。
但由宿世善惡各異，致使今生果報不同。如來鑒本遺蹟，以故普勸受持。倘能依教奉行，則宿世惡業，可以頓消。現生福慧，速得圓滿。初則了妄即真，次則唯真無妄。自可複本心源，親證妙性矣。故云眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。
又雲汝是當成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者，可不信乎。無名居士宿植德本，篤修淨業。欲令自他同出苦輪，選淨土著述之切要者，輯為淨土津要。既而又輯續編，擬以梵網經弁之於首。又以經文深奧，不易窺測。開遮持犯，難以解了。不有註解，實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義，自可一目了然矣。
夫宏闡淨土，何以首列梵網。良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪瞋痴心，不發現行。戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。
況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名。則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎。縱令根機陋劣，未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即使帶業往生，固已永脫輪迴，高超三界。常時親炙彌陀，自可速證法身。況已業盡情空者哉。
其有自詡高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢。但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上。察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。
較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎。其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。(選自增廣·卷三·梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋)