諸位法師諸位居士大德阿彌陀佛
我們今天繼續學習《佛說阿彌陀經》。大家請打開經本，請看經文：舍利弗。如我今者讚嘆阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。前面我們介紹了本經的序分、正宗分，從這段經文開始是流通分。本經以信願行為宗要，流通分也分這三個層面：勸信流通;勸願流通;勸行流通。
蕅益大師在《彌陀要解》中說：「是故舉體，作依作正，作法作報，作自作他，及至能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也」。意思是說，極樂世界的依正二報，乃至能說此法的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛;能度眾生的諸佛，所度的眾生;能信的自心，所信的淨土法門;能願是厭離娑婆欣求極樂，所願是極樂四土;能持就是身口意三業，所持就是一句阿彌陀佛;能生是三種資糧，所生是四種淨土;能贊是釋迦牟尼佛和十方一切諸佛，所贊是極樂世界的依正二報;這些都是自心實相所作。也就是說，淨土法門全體都是實相的展開，是佛所證的境界，唯佛與佛方能究竟，所以淨土法門只有佛能有資格來流通。
下面講的六方諸佛來幫助流通淨土法門，這個也是阿彌陀佛的大願所成，在第十七願中說：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者不取正覺」。咨嗟，就是讚嘆的意思，十方諸佛都要讚嘆我名。就像我們現在這個企業這個商場搞宣傳，它做廣告，它總要請一些知名度高的人來做這個廣告，為了能讓大家認可，讓大家信服。那淨土法門這麼殊勝，況且是我們這些眾生所不了解的，為佛與佛方能究竟的這麼殊勝的法門，如果只有釋迦牟尼佛自說，那這個有些人可能不信，或者傳播的這個不是太廣泛，那現在六方諸佛異口同音，都來讚嘆這個淨土法門，讚嘆阿彌陀佛的功德，這個呢就能使淨土法門盡未來際，普利一切的眾生。
我們今天在娑婆世界，能遇到這樣一個殊勝的法門，也是因為法藏菩薩當時發願，能聞名十方，他這個聞名不是為了自己，他是惠以眾生真實之利，是為了這個利益眾生的目標，來聞名十方。
這裡釋迦牟尼佛呼喚舍利弗說：「如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利」，這裡又談到不可思議功德之利。前面，我見是利，可見這個利益是非比尋常的。說極樂世界的利益，唯佛才能說得明白，唯佛與佛才能究竟能明白的，我們凡夫根本是見不著的，所以現在大家懷疑、疑惑，這是有情可原的。我們今天聽聞到這個淨土法門的利益以後，我們能生起信願的心，說真的，都是前世的善根福德因緣非常深厚的，和這個淨土法門有非常深厚的因緣，不是說我們必須要親見親證，這個我們是達不到的，這個就是什麼，這個信裡面了，必須要有這個信，信為道源功德母，長養一切諸善根。
師父是當時聽到這個淨土法門的時候，說真的，沒有一點點疑惑，當下就生這種信心，就特別得嚮往，曾經在我七八歲的時候，我去看一個比我小點的小朋友，他當時五六歲，師父就說了，他比我要幸福，因為什麼?他比我能晚死兩年，覺得他們非常幸福的，當時就在想，人要是能長生不老多好，你想人躺在棺材裡這麼寂寞，自己在孤墳裡面就有這種恐懼。到了後來一聽到淨土法門，這就是自己所要見到的、所要要求的，最後了解佛法，原來是這麼不生不滅的，是我們身體的轉換，在我們的清淨本性當中沒有生沒有滅，你自己怎麼去造你自己就怎麼去感，現在呢我們用這種淨土的深信，我們修淨土，修這個淨業，求生淨土，獲得無量壽，一生快速成佛。說這個利益是我們凡夫不可思量的。
這個不可思議功德之利概括起來，有以下五種含義：
第一，念佛的眾生，一念心性就是常寂光土，與佛號相應時，當體煩惱即是菩提。我們說轉煩惱為菩提、轉識成智，這一句佛號當體轉煩惱為菩提，可以帶業往生，不必斷煩惱就能橫出三界。
第二個，往生到極樂世界生到凡聖同居土，就等於生到上三土，而不用從凡聖同居土到方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土這一步步地來證，當即四土橫生，往生的這個眾生到了極樂世界，就圓證三不退，證得無量壽一生成佛。
第三個呢，念佛人提起一聲佛號，一念不生，這個就是禪;聲聲出口入耳，清清楚楚，明明白白，這個就是觀。念佛一法統攝百行，不(用)再去打坐，也不要再去觀想等，一法統攝百行，所有的修行都在這一句佛號當中，就這麼個意思。
第四呢，念佛修行，若一日至七日，即得一心不亂。而通途教理當中，從初發心到成佛，我們經常講需要三大阿僧祇劫，十信、十住、十回向、這是一個大阿僧祇劫，阿是無量的意思，對不對，一個大的無量劫;然後從初地到七地，這又是一個大阿僧祇劫;從八地到等覺這需要一個大阿僧祇劫，這個等覺圓滿了以後妙覺，這個時候證佛位妙覺，妙覺就是圓滿的佛。這個呢就是我們說的三大阿僧祇劫，需要這麼長的時間，而淨土法門，一日至七日所作皆辦。在第十八願當中：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。也就是臨欲命終，具足信願，十聲佛號，你就可以往生到極樂世界。那這個修行的時間太快速，太不可思議了，充分顯示出淨土法門確實是方便中第一方便。
第五，念佛人執持阿彌陀佛名號，不但阿彌陀佛所護念，同時十方諸佛也在護念，所以執持阿彌陀佛名號，就等於執持十方三世一切諸佛的名號，說它法界藏身阿彌陀佛。
所以這些不可思議功德之利，都是阿彌陀佛的大願大行所成就的，為了十方一切眾生都能夠得到真實利益，阿彌陀佛無量劫以來，為我們捐舍過無數的頭目腦髓，獻出的鮮血就像那四大海，奉獻的頭目，頭骨(奉獻)生命(的)頭骨堆積起來高於須彌山，我們唯有真信切願、精進念佛，才能夠報答阿彌陀佛的這個恩德的，唯有精進念佛、成佛才能報答佛的恩德。
下面經文引六方佛，共同讚嘆淨土法門，來證明淨土法門的殊勝讓人深信不疑，所以這是勸信流通。經文中的六方其實也是含攝十方的意思。鳩摩羅什大師為了隨順我們中國人從簡的習慣，我們比較喜歡簡略，所以呢只說了六方佛，東、南、西、北、上、下，其實也包含了東南、西南、東北和西北。佛有無量德應該就有無量名，名是假名，德是實德，名以顯德，名以召德，既然佛有無量德，所以名稱也是無量。佛名都是隨機而立的：有的是取因行為名，有的呢是取果德而立，有的是表性德，有的是表相用，有的是從行上立名，有的呢是從願上立名，等等一切。佛號雖然只用一種德來立名，但是因果性相弘願等萬德，佛佛俱同，德德兼備。所以每一尊佛名都具有無量的功德，這裡六方佛贊先是提出了東方世界的五尊佛。
第一尊佛是阿閦鞞佛。阿閦鞞譯為中文，是不動的意思。世間的一切都是生滅法，唯有佛已經證到道無漏聖果，證得無生無滅的法身，可以稱為不動，東方的這尊阿閦鞞佛就稱為不動佛。他的世界稱為歡喜世界，那個世界的人雖然斷了淫慾，但是仍有男女的這種形相，不如極樂世界清淨。我們學佛，要想在一切境界面前不動心，說起來簡單，做起來非常得不容易。宋朝的時候，江蘇鎮江金山寺的佛印禪師，從很多的公案當中都比較了解的，佛印禪師與當時的文學家蘇東坡兩個人的關係非常好，在公案當中，佛印禪師呢是來度化蘇東坡的，怕蘇東坡他前世是五祖戒和尚，他們同是師兄弟，蘇東坡坐化以後，他一觀機看到蘇東坡別墮落了，怕他墮落，就來化現佛印禪師幫助他，所以他們兩個人的因緣非常好的，那個時候呢，蘇東坡在江北瓜州做官，佛印禪師在鎮江金山寺，兩個人的地方是一江之隔，非常近的。有一天，蘇東坡做了一首偈子：稽首天中天，毫光照大千，八方吹不動，端坐紫金蓮。這首偈子呢，表面上是贊佛的，其實他想自己炫耀一下他自己修行的功夫，八風吹不動了，炫耀他這個定功的。他做好偈子以後，讓書童過江，給金山寺的佛印禪師送過去想顯示一下，佛印禪師看完以後，就在他字下面批了兩個字：「放屁」，批了這兩個字。書童過了江以後，把這個字條，就把批的這個字就給蘇東坡送過去了，蘇東坡覺得佛印禪師會對他大加讚賞一番，誰知道呢，打開紙條以後上面寫著放屁，他非常生氣了，是不是，本來是想炫耀的，是不是，最後反而被人家羞辱了一下，非常的生氣，他就過江，就想找佛印禪師算帳去。來到金山寺的門口，看到金山寺的門口寫了一幅對聯，佛印禪師在那個地方已經等他了，知道他會來的，對聯怎麼寫的呢，就是，八風吹不動，一屁打過江，是不是，你都八風吹不動了，我這兩個字「放屁」你就這麼大的怒火，一屁打過江，所以蘇東坡一看這個字愣了，馬上回想一下，覺得自己功夫還是不行，立刻向佛印禪師懺悔。這個公案也成為我們佛門的千古佳話，說你看我們的法師在讀文疏的時候，開頭也都用這個偈子。八風就是指：稱、譏、毀、益、利、衰、苦、樂這八種境界，稱就是稱讚，譏就是譏笑，毀就是毀謗，益就是讚嘆，利就是利益，我們在利益面前，能不能還保持這個心的清淨，衰呢就是衰敗，我們在衰敗的時候，還有沒有想求生淨土的心，這個是非常關鍵的。好多老菩薩來找師父，給師父提一個要求，師父你能讓我兒子好，讓我女兒好，我就好好念佛，求生極樂。我就沒有別的心思了，是不是，我就跟他們說了，那你也左右不了那個因果，不能因為他們好不好，你就把念佛放下了，很多老菩薩就給師父提出這個要求的。師父說，這個師父做不到，是不是，我們生到這個世間，我們左右不了的，但是我們人生的高度，我們人生的目標、目的、願心，是我們自己現在所要左右了的，你想要達到什麼樣的一個高度，你是想為了這個名利，想為了利益，想受苦呢，還是想為了清淨快樂，求生極樂呢，你自己選擇。如果你要選擇這個情慾方面的話，師父說，這個痛苦無量無邊的，你永遠帶著這個痛苦去輪迴，去沉淪下去;如果我們想達到我們境界上的高度，達到心境上的高度，我們唯有萬緣放下，一心念佛，求生淨土，一生不退成佛。這是我們人生的高度，師父一而再地講這個問題，有了能力了，我們再去度化我們的家親眷屬，沒有能力的時候，我們好好地修行，也能給他們帶來善根和福德的。他看到你念佛，看到你改變了，他們都會跟著你學的，他們都會讚嘆的，不是說你這麼固執，希望他們也好，你的希望那是你凡夫的欲望心，不是從清淨心，不是從大慈悲心裡所發的，是從你個人的欲望所發的，不管用，師父直接說不管用。情執自私自利，說在這個衰敗的過程當中，在這些八風當中，我們都應該要反思，還有苦是痛苦，在痛苦當中我們更應該好好地念佛，知道這個苦了還放不下了，都想等苦消了我再念佛，你高興的時候你再念佛，人生有多少快樂的時候，快樂也是對立的，建立在苦停止的基礎上的，哪有真正的快樂，是不是，。就是快樂後面，一快樂反而得意忘形，認為自高自大，誰都不放在眼裡，佛菩薩都不放在眼裡，這就是我們一貫的這種惡習。痛苦了想著佛了，一快樂的時候，自以為是，這就是什麼，得意忘形，得意不要緊，你一旦要忘了形了，這個是很可怕的，是不是。這是不是就一遇到快樂的時候，我馬上趕緊叫他止住，把心安頓下來念佛，你快樂完了，接著痛苦就是過來，接著痛苦就是過來。炎熱的夏天過去，寒冷的冬天很快就來，任何事都要留一些個，不要做得太滿，就是這麼一個意思。我們在快樂時候一定趕緊收回來，師父一旦快樂，一旦超過了，趕緊到佛堂去懺悔去，趕緊到我的法堂裡面去懺悔去，什麼原因?控制自己這個忘形、自高自大的心，還是生死凡夫，斯有何樂?是不是呀。所以我們在這八種境界當中，一定要如如不動。禪宗有句話，百花叢中過，片葉不粘身。就是這樣的，那我們靠什麼，我們就是在這一句佛號上面，向阿閦鞞佛學習，如如不動，高興也好，不高興也好，益也好，損也好，衰也好，我就只管念佛，我這當下成佛有何可樂的，本來是佛性，佛性如如不動，多自在，是不是，所以我們要向阿閦鞞佛學習如如不動。
須彌相佛，須彌是山的名字，意為妙高。妙高山呢是眾寶所成，所以稱為妙。須彌山高八萬四千由旬，我們講過一由旬小的是40米，中的是60米，大的是80米，它高八萬四千由旬，不是米，比周圍的群山都高，所以稱為高叫做妙高山，就是這麼個來歷。須彌相佛的相好是被佛所成，就像須彌山是眾寶所成，所以稱為妙，人天二乘、菩薩都不能和佛相，都不能和佛的相貌所比，不能和佛的功德相比，就像須彌山高出群山，所以稱為須彌相佛。這個相都是功德所成，
我們如果相好光明，我們就心清淨，清淨念佛這就是最大的功德，我們就有佛的這種三十二相八十種好，自自然然地你從心性上面流露出來了。
大須彌佛，是說這尊佛的德性，超過須彌山的高度。
須彌光佛，須彌山我們講了，是眾寶所成，有大光明，這尊佛的光明遍照群機，所以稱為須彌光佛。
妙音佛，這尊佛的法音圓妙，說法能適合不同眾生的根機。《維摩詰經》上說：「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。也就是說，用同一聲音來說法，能使大根的人能得到大的利益，中根的人得到中的利益，小根的人得到小的利益，所以稱為妙音佛。
如是等恆河沙數諸佛，恆河是印度的四大河之一，恆河裡的沙子呢非常得細，師父準備有因緣帶大家到印度去朝聖，我們也到恆河去看看去，當時佛法主要是在恆河兩岸，所以經常來拿恆河來做比喻，恆河沙比喻這個數量非常的多。
東方有無量世界，也有無量諸佛，這裡用恆河沙來比喻無量諸佛各於其國出廣長舌相，遍布三千大千世界。東方恆河沙數諸佛都在自己的國土上，出廣長舌相。廣長舌也是諸佛的三十二相之一，諸佛世尊因為多生多劫口業清淨，所以成佛以後得廣長舌相。佛的廣長舌相，放開來能覆蓋三千大千世界，我們凡夫的這個舌呢如果三世不妄語，舌頭也能舔到鼻子的，如果我們的這個舌頭呢只寬不長，或者呢只長不寬，那是因為前世好說是非感得果報。所以我們一定要注意了，口業清淨，口業清淨。
說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。東方諸佛用這個廣長舌的這個瑞相，出廣長舌的這個瑞相，就是說明我不打妄語，來證明自己沒有打過妄語，這是出廣長舌的一個目的。說誠實言，來遍告三千大千世界的眾生，這部經所展示的極樂世界的依正莊嚴，信願持名，求生淨土，即可證得阿鞞跋致，一生補處這樣的殊勝利益，都是千真萬確的，汝等眾生，你們一定要深信，是不是，一定要深信的。
好，我們再看下面經文：舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。這是南方世界的無量諸佛，經中為我們列出了南方五尊佛。
日月燈佛，日是太陽，日光能照破黑暗，月光能照亮夜晚，燈是日月所照不到的地方，這尊佛的大智慧，橫遍十方，無有窮盡，能照破一切眾生的慳貪、嗔恚、愚痴，所以稱為日月燈佛。
名聞光佛，這尊佛的萬德洪名，普聞法界慈光遍照，加被一切的眾生，使聽聞到佛名，或者被慈光照到的人，都能獲得大利益。
大焰肩佛，焰也是表光明，能照破一切黑暗，肩有擔當、擔負的作用，是說這尊佛的大光明，徹照一切眾生，還能擔當救度眾生的事業。
須彌燈佛，這尊佛的智慧之光，像須彌山那樣的高廣，能徹照到一切的眾生，使他們脫離黑暗，投向光明。
無量精進佛，無量是指數目之多，精是不雜，進是不退。這尊佛用無量數的時間，宣說純一不雜的道理，未曾休息，利益一切的眾生。
如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。這段經文的意思和我們前面講的東方世界相同，這裡我們就不在詳細講解。
舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。西方也有無量無邊的剎土，有無量無邊的剎土，就有無量無邊的諸佛。這裡列出了七尊佛來做為代表。
無量壽佛，這尊佛與極樂世界教主阿彌陀佛同名，靈智大師說，諸佛同名者甚多。這位無量壽佛和阿彌陀佛同在我們娑婆世界的西方，但是不在同一個世界。其佛壽命無量，所以稱為無量壽佛。
無量相佛，諸佛都有無量相好，或者三十二相，或者九十七種大人相，或者八萬四千相，甚至微塵數相，這尊佛修成佛果，證無量相。它以相好來度眾生，所以稱為無量相佛。
無量幢佛，這尊佛能以佛慧建立法幢，以佛的智慧來建立法幢引導無量的眾生，摧伏無量的邪魔、邪見。
大光佛，這尊佛智慧光明極大，普照一切的眾生。大明佛，這尊佛破除三惑的黑暗，已具足三智，
光明遍照十方法界無所障礙。
寶相佛，這尊佛能以相好的超絕，顯示一切眾生，使眾生仰慕佛相，而發菩提心，修道正果，了斷生死。
寶相佛，就像佛住世的時候，阿難尊者，相是非常莊嚴的，他的身體，我們今天說他非常亮亮的，非常透明，非常白亮的像。摩登伽女，就因為見到阿難尊者的相好，最後懺悔業障出家證果了。摩登伽女，所以這個相好，他是被佛來莊嚴地，也能幫助度化眾生。
淨光佛，這尊佛能以無漏的智光，來普照一些眾生，使一切眾生獲益，無漏智慧的光明，清淨無染，所以就稱為淨光佛。
我們再看北方世界，舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
焰肩佛，和前面的大焰肩佛的意思差不多，就是以權智和實智兩種智慧，擔負起度眾生的事業。
最勝音佛，佛的音聲極其圓潤，任何的聲音無法相比，佛的聲音具有八種：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。當時目犍連尊者為了看看釋迦牟尼佛的這個聲音，到底能傳多遠，他用神通飛到無數世界之外，最後都能聽到，都能聽到世尊的法音，沒有竭盡。
最勝音佛，這尊佛證的不可思議的聲音，以一音說法使，十類眾生同解，所以稱為最勝音佛。
難沮佛，沮就是破壞的意思，這尊佛已證得金剛不壞之身，一切煩惱和魔王都不能破壞。我們本來也是金剛不壞身的，但是我們有欲望，我們的煩惱分別，有了欲望是不是，有了心魔，有了邪見，最後我們就是現在，變成這種六道輪迴，六道輪迴，苦不堪言，這裡面難沮佛也給我們做了一個非常好的表法，金剛不壞，我們降服我們的煩惱，我們就能正得金剛不壞之身。
日生佛，日生就是太陽出升，太陽出升能照破黑暗，這尊佛的光明出現，普照眾生無有偏私，是一切的眾生障除智顯，像太陽的光明普照大地一樣，所以就叫做日生佛。
網明佛，佛說法字字珠璣，句句寶語，縱橫貫穿像寶網撈物一樣一物不剩，佛盡使眾生得解脫為止。
如是等恆河沙數諸佛。各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，這個前面我們在介紹東方佛的時候，我們已經講過，這地方不在重述。
我們看下面經文：舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。這個世界，是在我們娑婆世界的下方，我們娑婆世界的下方，也有無量的世界，無量的諸佛，對淨土法門讚嘆不已。
師子佛，獅子是百獸之王，能降伏群獸，佛為法王，說法自在能破除眾生的貪嗔痴，更能使外道邪魔佩服，降伏邪見，於是用獅子來比喻佛德的威尊最勝，所以這尊佛稱為師子佛，也是這個含義。
名聞佛，這尊佛以無量功德救度眾生，不遺餘力，使聽聞到他名字的人，都能獲得大利。
名光佛，這尊佛的名稱，像太陽遍照一切普天之下，沒有不蒙受其恩惠的。
達摩佛，達摩譯為中文是法的意思，這尊佛自己以佛法修成佛果，又能將一切佛法傳授給眾生，使眾生都能正知正覺，成無上正等正覺，達摩佛。
法幢佛，幢就是高顯的意思，像我們掛幢，就是高顯，這尊佛能將佛法高顯，折伏邪魔外道，使人天共仰。
持法佛，這尊佛善持大小、頓漸、偏圓、權實，一切諸法隨眾生機而為演說，令其信解修正，得大利益。
舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。
梵音佛，梵是清淨的意思，音聲清淨唯佛才能證得。這尊佛說法，音聲清淨，無有雜染、染著，不著我相，不著法相，不著非法相，一切無著，所以稱為梵音佛。
宿王佛，月亮為星宿之王，我們說眾星捧月，月亮為星宿之王，因為無數的星光，都不如月亮光明亮，在夜晚的時候，這尊佛已證佛果。佛為法王，為一切眾生所皈依，就像那眾星以月為王一樣。
香上佛，這尊佛經過多劫的修持，成就五種法身功德香：戒香、定香、慧香、解脫香、妙解知見香，這是五種法身香。我們平時戒定真香就包括這五種法身功德香，當我們去燃去焚香的時候，我們就要具足這五種功德的。我們要知道戒定真香是表法的，當我一燃香的時候，我們就要想這五種功德，我們要去體現在這五種功德的，以這個五種香、以五種法身功德香來普熏法界眾生，使一切眾生為聞香獲利。覺得我們佛法，一切都是表法，都是反聞自性的，我們燃香也是這樣，燃香也是這樣。像我們平時在家燒香一樣，這也都是表法，有他內在的功德，不要搞迷信，是不是，我們絕對不能搞迷信。這五種功德香，是香中之香，最上無比，所以稱為香上佛。聞香覺悟，我們以後燃香，一定聞香覺悟，養成習慣了，天天迴光返照，天天迴光返照，是不是，覺悟了。
香光佛，這尊佛已得五種法身香，將見思塵沙無明三惑斷盡，並以智德光明照破昏暗，照破昏暗，因此立名香光佛。
大焰肩佛和北方世界的大焰肩佛一樣，以大光明肩挑度化眾生的重任，大焰肩佛。
雜色寶華嚴身佛，這尊佛久遠劫來，精修六度萬行，從佛後得三十二相八十種好的這種瑞相，這種瑞相貴如種種珍寶，再以種種果德勝相，引導一切眾生，使眾生見到佛相好莊嚴，能夠志願精進嚮往佛道。
娑羅樹王佛，娑羅樹四季常開，四季茂盛，木質堅固，花色香美，刀斧都不能傷。樹身高大，一般的樹不能和它比擬稱為樹王。娑羅樹王這尊佛，證得已堅固法身之理體，不被任何境界所動，而且像娑羅樹能夠遮蔭大地，佛以慈悲普被一切眾生，因此立名娑羅樹王佛。
寶華德佛，具足萬德，佛的性德像寶華一樣莊嚴美妙。
見一切義佛，是說這尊佛已證一切種智，具正知正見，能了諸法實相，權實偏圓之理，故稱為見一切義佛。
如須彌山佛，須彌山就是眾山之王，佛的德性超過一切人，像須彌山高出一切眾山之上。
如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。這個都是同上。
我們再看最後一段經文：舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。這裡佛將六方諸佛，讚嘆這部經的經過說完以後，恐怕大眾有懷疑，自己接著就提出問題：舍利弗，為什麼這部經叫作一切諸佛所護念經呢?早年這部經的經題就為《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。經題這裡直接就點題，就是說，這部經為什麼叫這個名字呢?鳩摩羅什大師翻譯成《佛說阿彌陀經》，他從簡，釋迦摩尼佛提出問題以後，自問自答：假若有善男子善女人，聽到這部經以後，能夠受持以及因為聽這部經，順便聽到諸佛的名字，一切諸佛都會護愛、護念。這些都會護愛護念，這些善男子善女人都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，也就是說，都能(證得)無上正等正覺。這段經文講的就是，能夠受持阿彌陀經，以及聞到諸佛名號的這個利益，那就是一切諸佛所護念，令得不退轉於無上正等正覺。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。這裡世尊勸勉舍利弗以及與會的大眾，其實也是再一次的婆心切切，勸化我們，勸化與這個淨土法門有深切因緣的這些眾生，要深信世尊及十方諸佛所說的話，不要有絲毫的懷疑，如果你有疑惑的話，對淨土法門沒有信心的話，那這個就會失去成佛的大利益。
好，今天時間到，謝謝大家。