諸位法師諸位居士大德阿彌陀佛
今天我們繼續學習《佛說阿彌陀經》。大家請打開經本，請看經文：舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。
這段經文是流通分的第二部分：勸願流通。這裡承接上面的經文，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。既然信了，那就要發願，否則只有信沒有願，不能往生。
若有人已發願，今發願，當發願。我們要知道求生極樂淨土的這個念佛法門，不是釋迦牟尼佛宣說《阿彌陀經》以後才有的，這個法門，在十方世界廣為人知已經十劫了，阿彌陀佛已經成佛十劫，有無量無邊的聲聞弟子早已往生，證得了阿鞞跋致了。我們在前面的經文已經有了了解，所以已發願是指過去十劫中的發願者，今發願是指現今發願求生的人，當發願是指未來世中發願求生的眾生。
是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。這些發願往生的人，都能夠不退轉於無上正等正覺。也就是說，若已願，則已生;若今願，則今生;若當願，則當生。願無虛發，誓不落空，一念相應一念生，念念相應念念生。但是現在念佛發願的人很多，為什麼往生者寥寥無幾呢?主要還是因為人們大多發的是浮泛之願，不注重發這個切實的這種真願，以至於臨欲命終的時候疾病纏身、痛苦不堪、身心俱亂，又被家親眷屬、惡友所干擾，這個時候很難提起正念的。所以願力不夠，提不起正念來了，會被業緣所牽，六道輪迴。
就像這個大兵壓境，你的這個力量不夠，你是很難衝突重圍的。如果能在病苦當中，心繫極樂，念念彌陀，願生淨土。就像這個兒子、遊子憶母一樣，心心都扣在這個心上，怎麼能不會往生?所以我們這個願非常主要的。
現在我們有的老居士發願認為臨終還早著呢，是不是，我現在先敷衍了事，我反正知道這麼回事了，我想念我就念念，如果一旦到臨欲命終的時候，你這個願力不夠的話，你不是平常加以修煉，願力不夠，那你臨欲命終怎麼能克服這些干擾?怎麼能克服這些業緣的這種障難?克服不了的。
所以我們就是要從現在開始鍛鍊，讓我們的願心堅固，所以信願行三資糧中，願最為重要。有願，信就永無改悔;有願，行就能有所歸。如果有願，必然具足信和行。
釋迦牟尼佛悲心特切，再三勸願，如果我們再不發願求生淨土，那就太辜負佛恩了。經文中說，發願就能不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。為什麼發願會有這麼大的力量呢?我們前面講過願包含兩個方面的內容：厭離娑婆，欣求極樂。而厭離娑婆、欣求極樂，具足菩薩依苦集滅道所發的四弘誓願。
我們先來看厭離娑婆，厭離娑婆就是厭離眾苦。我們這個世界八苦煎熬、三界火宅。眾生都在生死苦海中頭出頭沒，所以依苦諦發眾生無邊誓願度的願;我們受的苦是怎麼來的呢?來自集諦，集諦就是煩惱，我們眾生具有貪嗔痴慢疑等無量的煩惱，這些煩惱就是我們六道輪迴苦不堪言的根本，要斷苦因，就要發煩惱無邊誓願斷的願。所以說厭離娑婆與菩薩依苦集二諦所發的兩種弘願相應。眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷與這兩願相應。
欣求極樂，我們欣求極樂世界殊勝的助道因緣，到了極樂世界常常聽聞五根五力、七菩提分、八聖道分等法，還能和諸上善人俱會一處，共同修行，所以依道諦發法門無量誓願學的願;我們還欣求到了極樂世界，能不退轉於無上正等正覺，一心成佛，所以依滅諦發佛道無上誓願成的願。厭離娑婆、願生極樂，與菩薩的四弘誓願相應，所以能不退轉於大菩提道，正好和這個四弘誓願相應。
在經文中又談到了已願已生、今願今生、當願當生，我們應該怎樣來理解這個今願今生呢?蕅益大師從兩個方面來詮釋這個問題。
第一個，我們從生到死這一期果報稱為今。只要在這一生當中發願持名，臨終定生淨土，這都可以稱為今，這個我們都好理解的。第二個方面，這個是非常高明的，第二個方面是以念頭髮願的一剎那為今。我們的念頭，信願一持名了，信願一發，當下就為今，不是等到我們臨欲命終才為今的。就是現今的今，不是那個現金啊，是現在今天的今，別害師父，一說現金你們都笑，人民幣，不對的啊。說一個念頭發動，厭離娑婆欣求極樂，這是今發願，今發願則今生，就是在念頭發動的同時，就在極樂世界有一念的受生，再接著發願念佛，那這個受生的力量就漸漸的增長，漸漸的強大。
那這一念是如何受生的呢?蕅益大師說：「妙因妙果，不離一心」。一心發動起來就創造了妙因。在我們充滿貪嗔痴的心中，出現了一種往生的力量，這個因是心的造作，它就會產生一種妙果，這個妙果就是極樂世界的依正二報。也就是說，在我們信願持名的同時，果報也在心中成就了，你只要信與願持名，這個果報就在我們心中產生了力量了，在我們心中就成就了，因為極樂世界也沒有離開當下這一心，極樂世界也沒有離開心的，萬法唯心，一切唯心造。
師父給大家講明白，我們就在這信願持名的這一念當中，這個信願對不對，那我們就和什麼感應上了，就和無量光無量壽，這當下就感應上了，對不對這個道理，不是臨終才感應上的，你當下就和無量光無量壽你就相通了。所以就這一念，一念相應一念佛，念念相應念念佛，你這一念當中你的這個心性它就清淨平等，它就顯現出來了，一念相應一念佛，反聞聞自性，性成無上道。
就是我們講的這個，它當下它就顯現。就像我們前面講的那個公案，祇樹給孤獨園，那個給孤獨長者，他發心建立道場，道場還沒建成，當下虛空，他的宮殿就已經顯現出來了，這當下他就產生這個果了，心一發，功德就成就了。
所以不必等到娑婆報盡的時候你才受生於蓮池，在發願念佛的一剎那，你就已經受生到蓮池了。我們看我們平時的這種狀態，我們這個念佛精進，臉上就有光澤，你們都有體會的了，是不是，老太太們都像仙女，年輕的姑娘都像花朵，當下有這種感應。因為呢，你的心和極樂世界的蓮，我們的心和極樂世界的蓮花是一體，心就是蓮花，你的心和極樂世界的蓮花在一起，蓮花一天天的盛開，你的光澤也一天天越來越強，就是這個道理，臉上自然就非常莊嚴了，就放光了，就是這麼一個道理。
所以我們念佛不是說往生不是等到以後，就在當下的，你們千萬不要把等我臨欲命終我再好好的念，現在我可以放逸，現在也和你有直接的利益的，當你念那一句佛號的時候，你得到這種清淨的自性就顯露出來了，何必要等到以後才開花結果呢?當下就開花結果。所以就是非常快，這個就是什麼?就是因果同時和你們的利益息息相關，息息相關的。所以不要放下這一句名號的，不要有懈怠心的，這都我們最大的功德。你說等到以後多可惜，是不是這樣的，所以我們年輕的居士愛美，愛美這個只要別太過分，師父也不會反對的，念佛嘛，一定要莊嚴，讓外人看了要養眼，是不是，養眼但是呢不是妖艷，一定是我們這種和我們性德所相應的，我們自性的這種莊嚴往外顯發，是不是，說那要想達到這個，好好念佛，好好念佛的。
所以這是來自我們心性的萬德顯露出來了，當你念那一句佛號的時候，你心性的萬德自然就顯露出來了，依報隨著正報轉，所以你的依報都會改變了，你心清淨了，你的依報也都隨著它都在轉變了，就這麼一個道理，和我們息息相關的。所以說經常聽經，人的心量非常大的，非常有智慧的，可不是說我們這個功德是以後成就的，當下成就你的性德，當下成就。
我們也給大家講個公案來對比一下子，大家更好的理解啊，宋朝元佑年間的靖王夫人，我們曾經講過那個楊無為的公案，在講信的時候，講那個楊無為的公案，他就是給淨土十疑論做的這個序文。我們也提到這個荊王夫人了，一帶而過的，她丈夫是一個王爺，和楊無為同朝為官，都非常熟悉的，荊王夫人她引導她的婢女和妾，一同精修淨土法門。其中有個婢女非常懈怠，這個荊王夫人就一再的督促她精進念佛，後來這個婢女呢就往生了，往生之後呢，她給這個荊王夫人託夢，給她看極樂世界的這個莊嚴，而且呢感謝這個荊王夫人對她的教導，她能夠往生極樂世界。荊王夫人就對她說了，說那你能不能帶我親自去看看極樂世界，她就答應了這個荊王夫人，就帶她去看這個極樂世界，領到這個極樂世界的蓮池前，蓮池中的這個蓮花呢有大有小，有榮有枯，夫人就問她了，說這是怎麼回事呢?這個婢女就說了，世間修淨土的人這個發心念佛，只要一發心念佛，這裡呢就會有一朵蓮花，念佛的精進程度不同，所以呢蓮花的榮枯也各不相同。這個時候荊王夫人看到有個人坐在蓮花上，非常面熟的，她就問這個婢女了，說這個人是誰?這個婢女就給她說了，這是楊傑，就是楊無為，又看到旁邊還有一朵蓮花，上面的人也非常的熟，她就問她了，說這個人是誰?她說這個人是馬玕，也都是同朝為官的，是馬玕，這個時候其實楊傑是已經往生了，而這個馬玕還在娑婆世界，還沒有往生，還活得好好的，他還沒有往生呢，但是他已經坐到極樂世界的蓮花上了，這說明什麼?信願持名，雖身在娑婆之內，其心已經在淨土了。其實我們只要精進念佛，我們已經是極樂世界的人了，心淨則國土淨，都是我們的願力。這個夫人就問這個婢女了，說的我的蓮花在哪裡呢?這個婢女就帶她到了一個更大的蓮池，指著裡面一個金碧輝煌的大蓮台說，這就是夫人的蓮台，上品上生。後來這個荊王夫人在80歲生日的時候，秉爐焚香，手裡拿著香，站著就往生了。這就說明什麼?我們只要具足信願，念這一聲佛號，極樂世界的蓮花已經生成，當下就往生了，不是非要等到臨欲命終。
念佛法門有這麼殊勝的利益，在這裡就勸勉眾生：諸善男子善女人，若有信者，應當發願，往生極樂世界。
舍利弗。如我今者稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。從這裡開始了勸行流通，本經的勸行流通。釋迦牟尼佛在這裡呼喚著舍利弗，告訴舍利弗，就像我現在在這裡稱讚諸佛，出廣長舌相，說誠實言，弘揚淨土法門的不可思議功德，諸佛也在稱讚我有不可思議功德。這裡由佛佛互贊，引出下面釋迦牟尼佛的兩難：一個是成佛難，第二是說法難。以這兩難來為眾生勸行。
我們先來看成佛難。釋迦牟尼佛是在娑婆世界，五濁惡世證得無上正等正覺。那五濁惡世是個什麼樣的環境呢?就是我們現在生活的這個環境，就是一個濁惡的世界：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁。
我們先來看劫濁。劫濁出現在減劫，人壽本來是八萬四千歲，隨著這個，人的道德越來越淺薄，我執越來越重，人心越來越惡劣，這樣每一百年減少一歲。人壽減到兩萬歲的時候，就進入到了劫濁，劫濁出現了，然後呢，這些因為見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這些濁所感召來的這個劫濁，是這麼一個，是這麼一個意思。那在進入劫濁，直到減壽到人壽30歲的時候，有這個饑饉之災，因為五穀不能正常的成熟，眾生吃不飽飯，常常餓肚子。在人壽減到20歲的時候，這個病痛的災難就越來越多了，不是我們現在這種病痛，那種病痛就特別的多了，眾生雜病叢生，飽受病苦的折磨，我們現在好多的病都是過去沒有的，是不是，包括一個感冒，過去我記得感冒是三天自然就好，多喝點水自然就好，到了前一段時間是七天，最近一次感冒我覺得都要十幾天，半個月，必須要看病，必須要打點滴，這是什麼?這是這種那叫病毒變異，病毒變異，隨著人心越來越惡劣，這種病毒也在變異，它們也在增長是不是，也在增長這種能量，是不是啊，所以也讓我們痛苦不堪。這都是我們眾生因為貪嗔痴所感召來的。當這個，當我們人壽進入到10歲的時候，只有10歲的時候，這個時候感召的是刀兵劫。我們經中說了，草木皆兵，因為人心非常冰硬冰冷，是不是啊，嗔恨心重，處處想置眾生於死地，所以說感召的我們的依報，也是非常的冰硬冰冷的，這個草都像鋒利的兵器一樣，所以這個時候加上人的病苦饑饉，這種種的惡難再加上這個刀兵劫，所以這個時候人的壽命只有10歲，而且不是說是哪一個人10歲，普遍現象沒有不受害的，大家都在受這個劫濁的這種災難的，這個是劫濁。
見濁呢，就是進入劫濁時，這個邪師邪見開始流行於世，眾生的知見不正，邪見越來越多，以至那，滿腦子錯誤思想不知道修善，這個時候邪師說法如恆河沙。我們剛才還跟居士在談論這個問題，真的是這個想遇到好的正知正見的人很難的，我們現在都把什麼，把附體當菩薩，把這個邪知邪見當作開悟，把邪的能量當成神通，這多可怕。就像佛在經中給我們舉的例子，這個眼有病，眼疫是不是啊，眼有病以後看到了這種虛幻的現象，他就給別人說了，我這是神通，我這是能量，大家都來頂禮膜拜他，其實不知道他這眼有病。還有我們現在的書籍，我們所接觸到的這些知識，這些方面，真的師父感嘆到這種邪師邪見太多了，作為法師他的責任就是弘揚佛法，弘揚佛法，把佛的教育，把正知正見的東西灌輸給大家，而不能是那搞一些旁門左道，現在這個方面的東西太，真的是師父感覺到太殘酷了，而且到了一個一發而不可收拾的地步。而且居士們一遇到這種情況，不加甄別，蜂擁而上，蜂擁而上的，沒有一點點辨別能力的，光我最近聽到就說哪個居士開悟了，學佛一年開悟了都好幾個了，就我們這麼方圓幾百里地的，師父就聽說過好幾個了。師父不是說去嫉妒別人，是不是，學佛一年，對佛法沒有任何的理解，在家居士就開了悟了，我不知道從哪得到的這個正知正見，是不是。聽說某個法師會換童子，這個師父都搞不懂是一個什麼道理，我們經中也沒有教，佛也沒教過，這是法師會換童子，給人授記，然後大家蜂擁而上。我們已經很苦了，就是因為我們知見上的錯誤已經很痛苦了，再被這些邪師邪見所左右，那我們將來會，會向哪地方去啊，會到哪一道去投生去啊，所以我們一定要以正知正見。現在我們今天聞道這個淨土法門，一定按照佛所教的信願持名，求生淨土，我們現在就是這一條路可以走的，然後我們現在都是搞一些邪師，都是搞一些神通。真有神通，是不是，你給大家現一現，你讓大家看一看，是不是，然後把這種附體當做神通，真的太可怕了，這樣把我們眾生迷惑了，我們本來業力就非常重了，再加上個邪師邪見，真的，那以後真的是墮落，所以說呢，大家呢一定要以真理作為我們的皈依的，我們依靠真理的，是不是。他這件事兒如不如理，服不服法，不管任何的法門，我們可以找是不是佛所講的，佛在《大藏經》當中有沒有所講，如果沒有所講的話，對不起，我依法不依人，包括師父在內，在上面如果講的不對，和佛陀說的不一樣，你們都可以不要去接觸的，依法不依人的，依法不依人的。所以呢我們現在這個見濁，真的讓師父都感覺到真的濁惡到了極點。
第三個呢是煩惱濁，這個呢是指眾生，被貪嗔痴慢疑這等等的煩惱擾亂身心，不停的追逐五欲六塵，煩惱濁。
眾生濁就是指眾生因為知見不正，心裡被各種各樣的煩惱覆蓋，不懂得積德修善，不懂得孝順父母，不懂得斷惡修善，更不怕惡業果報，以致福報越來越薄，苦報越來越重，這就叫眾生濁。
昨天一個居士來請教師父，因為嘛他家裡的經濟條件比較好，自己是做公司的，他就來請教師父，說師父我怎麼才能沒有煩惱，現在雖說經濟好了，條件好了，物質好了，但是呢煩惱還是非常的重。師父就給他說了，這個煩惱呢不是靠你這個物質來滿足的，只有從心裡來降伏煩惱，心裡要安住在這個清淨當中，是不是，物質的好與壞不是我們煩惱的根本，而是我們心裡把這個欲望降低，把這個覺性給提高起來，那你永遠是快樂的，永遠都是快樂的。如果你沒有這種覺性，有的只是想靠這個欲望來滿足這種快樂的話，那這個欲望到了以後，煩惱越來就越重。因為欲望是往上升的，沒有止境的，唯有你心裡的清淨，遇到任何的事情心裡都能夠反觀，這種才是快樂的。
師父給他打了個比喻，就像我們人走在路上一樣，如果這路坑坑不平，是不是，我們如果要是沒有覺性的話，我們會說這個路修得不好，這個路多亂，是不是，但是我們反過來看，我們會感恩這個修路的人，雖說再不好，我今天還有一條路走，比沒有路走我還是要滿足的多的，生起這種處處覺悟的心，滿足的心，你就快樂。同樣的一件事情，是不是，就看你的心安住在是清淨這個覺悟上面，還是安住在這個欲望貪心上邊。所以說境界無好醜，好醜在人心。包括我們遇到的種種的障礙，我們都說這是業障，是不是，師父就不這麼看，這就是幫助我助道的，它是我的增上緣。我今天我是違緣，違緣也是我的增上緣，我換個心情，我換種覺悟的心態，我來看待這個問題，它就是幫助我學佛的決心高不高，我求得淨土的境界高不高，反而是一種快樂，是不是。別人的考驗，你看，我這又要增上一步，我的心越來越明理，你的心越來越清淨，如果你始終安住在欲望，都要順自己的心，給大家說，越來越痛苦的，越來越痛苦的嘛，這個呢就是眾生濁。
命濁呢是指隨著這個惡業越來越重，壽命也越來越短。本來人壽是八萬四千歲，那我們現在能活一百歲，都非常的稀少了。由以上的五濁可以看出，要想在娑婆世界成佛，障難重重，蕅益大師說，這一句佛號就是釋迦牟尼佛在五濁惡世，證得無上正等正覺之法。那麼現在釋迦牟尼佛把它這個成佛之法，全體授予五濁惡世的眾生。我們只要信願持名，就能轉五濁為五清。
轉五濁為五清有兩層意思，從相上來說，我們信願持名，臨欲命終，往生到極樂世界，就能轉劫濁為清淨海會。劫濁我們剛才講了，是濁法聚匯在一起，而極樂世界呢是種種清淨之法，法性，它的法性土，種種的清淨之法聚會在一起，所以呢就轉清淨海會了，沒有五濁了，沒有這個劫濁了。轉見濁為無量光。見濁就是見惑，被種種的不正確的見解所迷惑，沒有智慧，到了極樂世界就具有無量光，無量的智慧，就有正知正見，這個就把我們的見解都給轉過來了。第三呢轉煩惱濁為常寂光。煩惱濁是因為被貪嗔痴慢疑這些煩惱擾亂身心，使我們的心情煩燥、亂動，不得安寧，到了極樂世界煩惱自然斷除。在我們這個貪嗔痴煩惱當中，本來具有法身德、般若德和解脫德這三德，我們說三德六味，三德，所以我們一定要明白為什麼要念三德六味，這就是讓我們要轉煩惱為菩提，轉我們的這個煩惱濁為法身德、般若德、解脫德。我們一到極樂世界這三德自然彰顯，煩惱濁轉為常寂光。轉眾生濁為蓮花化生。我們眾生濁，我們這些身心陋劣的眾生，到了極樂世界蓮花化生，就是金剛那羅延身，這個身體就有佛那樣的莊嚴，內心像佛一樣的光明、平等、慈悲，這一下就轉過來了。轉命濁為無量壽。到了極樂世界無量壽，我們不再有命濁，是不是，不再一百歲以下了，我們無量壽。所以呢這就是呢轉煩惱為菩提，轉識成智。
轉五濁為五清的第二個意思，是說當我們念這一句阿彌陀佛名號的時候，句句從口出，聲聲從耳入，反聞聞自性，性成無上道。說的真的是太好了!念這一句佛號，我們的自性自然顯現，我們的清淨心自然顯現，反聞聞自性，性成無上道，當下你就轉五濁為五清了，我們的身心當下就會發生這個變化，見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁這些障礙，在一心念佛的當下都轉成了清淨心了，全部變成清淨心了。就這麼利索、快速，是不是。所以真的這一句佛號的利益真的太大了，師父越講那個越充滿自信，越講心裡越高興，就怕你們聽不明白耽誤了師父的一片苦心，婆心切切，真是這樣，要聽明白了，真的很想往生的，很想往生的。當下你就轉變，當下你就獲得功德，獲得利益，就是這樣。不是等往生了以後才獲得功德利益，當下就獲得。你看你們這些老太太們念的，都跟小仙女一樣，是不是啊，非常的莊嚴，非常的莊嚴的。
這個五濁惡世是在減劫，我們如果這一世不能往生的話，要想來世再修就更難了，非常難的了，因為以後的人呢一代不如一代。我們剛才為什麼強調是在減劫啊，因為一代不如一代，我們現在都能看得出來，我們現在的這個身體出現的病痛，就比我們上一代人要多的多，出現的怪病，而且我們現在的身心安樂，沒有過去人身心安樂的，像我們的長輩們，父母輩的是不是，她們的那種身心非常安樂的。但我們現在都是擔心，是不是，天災人禍，這樣不斷的，非常多的。所以呢我們現在呢要趕緊依靠淨土法門，橫超五濁，往生到極樂世界去。這裡說釋迦牟尼佛成佛難，其實呢是為了勸我們珍惜淨土法門，不要再錯過脫離苦海的這個大好時機啊!上面講的是成佛難，下面我們再來看說法難。
佛在《無量壽經》中對彌勒菩薩說：「如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞，菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難，遇善知識，聞法能行，此亦為難，若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難」。釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說，佛出現在這個世間就像優曇花一樣非常難見到，時間非常的短。優曇花大家都看到過，是不是，一夜就那個了，晚上開，晚上夜裡開，早晨再看就沒有了，非常難見到。佛說的法，是十方諸佛共證的法，也是難以遇到，要想得聞菩薩殊勝的法以及種種波羅蜜法，也是非常難得，這是幾種難。如果能遇到善知識，還能依法修行，這也是非常難的。所以師父說，你們都是快樂的，是不是，能聞到淨土法門，我們寺廟念佛、講經不斷，是不是。師父從來不允許別人談歪門邪道，也不允許別人談這個神通，談任何的這個附體，我們只要進到寺廟裡來，就是念佛，就是聽經，別的任何事情都不可以做的，所以呢你們呢這個是非常幸福的，就像小鳥，幸福的小鳥，是不是。說這個呢是幾種難，最難的呢就是聞到淨土法門，能夠相信，能夠生起好樂之心，還能依教奉行，這是難中之難，沒有比這更難的。而且師父再說一句，你們是福中之福，沒有比這個福報再大的了，這意思你們當下就已經解脫了。我們剛才講了，是不是，當下你們就解脫了。反聞聞自性，性成無上道，當下你們就脫離這個五濁啊，身心就，這個心已經離開五濁了，身也是隨著心在走的，所以說非常幸福的，雖說難也是非常幸福的，是不是。沒事兒回去偷著樂啊，偷著樂。
那麼呢淨土法門難說在什麼地方呢?關鍵就在難信，非常的難信。就是聲聞緣覺都難信，甚至菩薩都難信。那為什麼這個法門難信呢?蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，為我們列舉了十個方面：
第一，人們在這個濁惡世界住久了，習慣成自然。住的心，這個心安理得，不認為那有什麼不好，突然聽人說這個有個清淨莊嚴的極樂世界，就會懷疑這件事，認為那不過是人們憑空想像的，不是真實的。一般呢和世間不學佛的人說起極樂世界，大家基本上都是這種反應，是不是。
第二種難信呢，就是縱然有人相信有極樂世界，又覺得十方佛剎都可以往生，何必一定要往生到極樂世界呢。
第三種難信呢，也有人相信極樂世界可以往生，但是呢離我們娑婆世界十萬億佛國土，也非常的遙遠，能去的了嗎?他有這個不能去的這種懷疑。
第四個呢，雖然有人相信並不遙遠，又懷疑自己的業障深重，極樂世界那麼清淨莊嚴，怎麼能去的了呢。所以我們常常聽居士這麼說，認為自己的煩惱這麼多，罪業這麼重，而且呢還愚智，缺乏智慧，實在是沒有信心去的了極樂世界，這個也是我們都經常碰到的，是不是，經常遇到的對自己沒有信心。
第五個呢，也有人認為極樂世界是好，但是呢，肯定要修非常奇妙之法和多種功德才能去，就憑念幾聲佛號就能夠往生，這個是不可能的，我們現在好多人就認為這個法門非常的簡單，憑著幾句佛號絕對不可能，所以又去，有的呢去修橋補路，趕緊的修橋補路，有的趕緊去修其他法門，這種情況也非常多的，對這個念佛沒有信心。
第六個呢，縱然相信靠念佛能往生，但是呢也要經歷多劫以來修行才能成就，怎麼能說念佛一日到七日就能往生呢?這是第六種難信疑惑。
第七種呢，有人相信念佛一日至七日能往生，又覺得呢受胎必須要有父母，怎麼能夠蓮花化生出來呢?就像當時有人一講，佛是從摩耶夫人的腋下出生的，現在世間好多這種所知障重的人，是不是，他對這個他只當一種傳說，是不是，那是一種傳說，是不是，他對這個沒有信心的，沒有信心的。師父曾經講過，說有法無定法的一些事情，是不是，這都是佛在給我們示現，示現這個清淨的聲音的。
第八個呢，縱然相信蓮花化生是真的，又懷疑：初發心學佛的人容易退失道心，到了極樂世界就能精進不退。不敢相信這是真的。
第九種難信呢，就是相信到了極樂世界還能證得三不退，又懷疑淨土法門是接引這個鈍根的人，上根利智的人，利根的人不必升到極樂世界去，他認為極樂世界都是愚公愚婆去的，我的基礎很好，根機非常的好，我沒有必要，這也是這一種障難。
第十個呢，有人相信利根也生的了極樂世界，但是呢，一些經典上有的說有佛，有的說無佛;有的說淨土，有的說無淨土;狐疑不決，拿不定主意。他們呢就又怕說這個地方是化城，不是真的，是為了叫大家稍微的緩緩，然後呢再上去求佛道，那我何必我不直接就到佛道里去呢?就這麼一個意思。所以好多修別的大乘法門呢，對淨土法門就是有這個疑惑，師父曾經接觸他們，也聽他們說過，他們認為極樂世界可能是化城，是這種佛幻化出來的，為了幫助他們再往上再進一步的，他們對這個呢沒有信心，由上面的這些人們產生的懷疑看來，在五濁惡世演說淨土法門確實非常難。
釋迦牟尼佛大慈大悲，觀眾生機緣成熟，無問自說，為我們說此念佛之法。我們既然深知五濁惡世出離之難，就應當死心塌地老實念佛，對這種佛號產生強烈的皈依，那麼無量劫的生死的這種痛苦，都會因為這一聲佛號而解脫，這就是用這兩難來勸行。
好，我們再看下面經文：舍利弗。當知我於五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。前面的經文是諸佛讚嘆釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，這裡釋迦牟尼佛也自己感嘆這兩種難。他對舍利弗說，你應當知道我在五濁惡世難行能行，證得無上正等正覺，為一些世間說此難信之法，是為甚難。釋迦牟尼佛強調這個是為甚難，是什麼用意呢?蕅益大師說：「若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁，熢(火孛)宅里，戲論紛然」。意思是說如果眾生不明白五濁惡世成佛難，說法難，就會以為還有別的法門可以出五濁，或者在大火宅中貪著嬉戲，學一些邪見戲論，這就太可怕了。釋迦牟尼佛為了讓我們脫離苦海，這是他的良苦用心，說這兩種甚難，良苦用心。在這麼難，是不是，出離難、說法難，你們再不去珍惜，那你們就是會在這個大火宅里很難出的來的，很難出的來的。那麼釋迦牟尼佛說的這個是為甚難，有多難呢?蓮池大師曾經有個比喻，比方有個人乘著一條破船到大海里漂海，飄洋過海，就這麼一個破船，又碰到礁石。那這個時候船已經快要破裂了，又遇到這個猛烈的頂風，再加上波濤洶湧，又有海里的這個羅剎、餓鬼、大魚、獨龍，一起撞向這條破船，那我們想這條破船和船上的人，還能有倖免的可能嗎?很難的很難的。但是它安安穩穩的渡過了險難，到了彼岸，說這是不是很難的，非常非常難的。說它不僅自己上了岸，它還救了很多遇難者同登彼岸，這是難上加難，難上加難。這是蓮池大師用了一個比喻，就像我們今天一樣的，就像釋迦牟尼佛在度我們一樣的。
所以說我們現在要是不出離，真的很難很難的;要想修佛正果，靠其他法門真的很難的。我們了解了釋迦牟尼佛這個甚難的用意，就應該順應佛意，排除萬難，去念佛，求生極樂世界，才不辜負釋迦世尊來為我們說此淨土法門。
好，我們看本經的最後一段經文：佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。釋迦牟尼佛說完這部經時，與會的所有大眾比丘、菩薩、天、人、阿修羅，都對這個法門生起了歡喜的心，信受奉行，作禮而去。
好，這部經我們就講完了，謝謝大家。