忍辱波羅蜜，是六波羅蜜之一，為大乘佛教的重要教理和修持法門。同時，忍辱作為一種品德修養，學佛必須學忍辱波羅蜜。佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。
佛說忍辱的故事
佛教忍辱法門
忍辱的真諦
忍辱的五個層次
修忍辱波羅蜜的十三種利益
宣化上人：學佛的初步，一定要修忍辱!
修習忍辱二十二條
達真堪布：安忍並不是硬憋住怒氣
佛說忍辱的故事
一
富樓那是佛陀十大弟子中，說法第一的大阿羅漢，經常往來於各地宣說佛陀的教義。有一天，富樓那恭敬地來向佛陀辭行，打算到北方的偏遠地區──蠻荒未化的輸盧那國去布教。佛陀讚許他為教弘法熱忱，並委婉的對他說道：「富樓那!那個地方民智未開，民風暴戾，老百姓野蠻粗魯，弘法布教是很艱辛困難的，你最好不要前去。」
富樓那信心百倍地回答說：「正因為輸盧那國的人性兇惡，人民識淺德薄，因此弟子更要到那裡弘法，使他們也能獲得法雨的潤澤。」
「話雖如此，但是當地的人民不但不會接受你的佛法，並且還會破口惡罵你一頓。」佛陀考慮周詳的說。
「佛陀!他們辱罵我沒有關係，只要他們不打我就好了。」
「萬一他們用棍棒、瓦石打你呢?」
「那也沒有關係，只要他們不將我打死，一息尚存，我還是能夠宣揚如來的聖教。」
「如果他們窮兇惡極地把你打死呢?」
富樓那意志堅決，必恭必敬地回答佛陀說：「佛陀!即使他們把我打死了，我也沒有絲毫遺憾。我身為您的弟子，能有機會將生命供養佛陀，為真理犧牲，我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心愿。」
佛陀十分讚賞富樓那為法忘軀的道心，以及忍辱負重的弘法決心，於是允許了他的傳道之旅。
《佛遺教經》說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。」忍耐不是打不還手，罵不還口，忍耐是一種智慧型、力量、承擔，真正懂得忍辱的人，在大眾利益之前，任何犧牲都在所不惜。富樓那正是一個懂得忍辱真義的智者!
二
羅睺羅自從受佛陀嚴厲的教誡以後，又常常跟隨師父舍利弗在一起，接受他的開導，在修行上，進步很快。
佛陀講經時，舍利弗總是帶著羅睺羅參加法會;舍利弗靜坐時，羅睺羅總是跟著坐在身旁;布教時，舍利弗也把他帶在身邊，讓他學習一些為法為人的經驗;每天托缽乞食，羅睺羅更是跟在舍利弗身後，在僧團中被譽為第二佛陀的舍利弗，實在是羅睺羅最好的恩師。
有一次，羅睺羅跟舍利弗在王舍城乞食，路上遇到一個流氓惡漢，那個惡漢用沙投進舍利弗的缽里，並且用棍棒打破羅睺羅的頭。羅睺羅頭上的鮮血，一滴一滴的流下來。惡漢見了不但不知錯，還罵道：「你們這些沙門，總是托缽為生，滿口慈悲忍辱，我打破你的頭，看你能把我怎樣?」
十七八歲的羅睺羅，現出咬牙切齒的面容，但舍利弗安慰他道：「羅睺羅!如果你是佛陀的弟子，應有忍辱的精神，心中不懷瞋恨的毒，當以慈悲憐愍眾生。佛陀常教誡我們，有榮譽的時候，不能使心高舉;受侮辱的時候，不能使心生恨。所以，羅睺羅!壓制著憤恨的心，嚴守忍辱，世間上沒有比忍辱更有勇氣的人，天上人間，不管多大的力量，也不能勝過忍辱。」
羅睺羅聽完師父舍利弗的開示，默默的走到水邊，水裡現出他的顏面，他用手掬水洗去血跡，然後用布巾把傷口紮起來，見到這情形的舍利弗，心中既安慰又難過。
羅睺羅忍耐著，仍然走在舍利弗的身後，跟著托缽乞食，在回來的途中，羅睺羅對舍利弗說道：「我想到剛才的疼痛，此刻已不把他放在心上，不過，這世間有著太多的惡人，到處都遍滿了可厭的事物。我不對世間生氣，只想到世間上沒有辦法的人太多。佛陀開示我們對人、對世間要有大慈大悲，但世間上狂暴的人就欺侮我們;沙門比丘守忍積聚高德，而狂愚的人反而輕蔑我們，他們反而尊敬那些殘酷的人。佛陀真理慈悲的教示，他們倒反而以為是臭的死屍，天降甘露給豬，豬還是愛吃臭的東西，住在臭的地方。佛陀所宣講的真理，慈悲的言教，對那些兇惡以及沒有善根的人來說，也沒有什麼效果。」
羅睺羅第一次把自己的修行，以及對世間的看法，向師父提出報告，舍利弗聽後很歡喜，把羅睺羅在路上說的話，回來告訴佛陀，佛陀也非常高興，稱讚羅睺羅今天很好，對惡人的態度，應該那樣;對世間的看法，就是如此。佛陀又再說道：「不知道忍的人，就不能得到佛法的受用，瞋世恨人，是背法遠僧，常墮於惡道之中輪迴，能忍惡行才能平安，才能消除災難之禍。有智慧型的人，能見到深遠的因果，克服瞋心，多行忍辱，佛法的精神、佛法的真義，和世俗的看法不同。世間上認為珍貴的而佛法認為下賤，佛法認為好的、對的，而世人不肯實行。忠與佞不能兼容，邪的嫉妒正的存在，惡的不喜善的並行。貪慾的人不高興無欲之行，在這些情形之下，修道者唯有忍辱，忍是助道的增上緣，可使你早證聖果;忍像大海中的舟航，能夠度一切災難，忍是病者的良藥，可救人的生命之危。我能成就佛陀，獨步三界，受人天的敬仰，是因為我的心能夠安穩，知道忍辱德行的可貴。」
因為羅睺羅被惡人無緣無故的把頭上打了出血，而他在血氣方剛的少年時代，就能像聖者一樣的忍辱，給師父很大的安慰，給佛陀很大的歡喜，並且能夠引起佛陀對忍的說法，舍利弗聽了非常感動，羅睺羅聽了含著眼淚，更感激佛陀。
三
有一次在般若會上，佛陀知道須菩提已經斷除人我的執著，但大慈大悲的佛陀，仍然苦口婆心引出自己修行的事跡，以增加須菩提行「無相布施」和「無我度生」的信心。佛陀象是回憶似的追述著往事道：
須菩提!在我過去生中，有一次在深山裡修行，有過這麼一段經過：
我盤腿靜坐在一棵大樹下，閉目思維著宇宙的奧秘，和人生的起源。四周和風習習，花卉吐露著幽香，忽然一陣銀鈴似的笑聲響起，我睜眼一看，原來是一群打扮得花枝招展的姑娘。
他們穿著宮妃的服飾，珠光寶氣，一看就覺得她們不是天上的仙女，也一定是人間的王妃。他們手拉著手，嬉笑著走到我的面前，向我問道：「修道者!在這樣深山叢林裡，你怎麼一個人坐在這裡修道呢?難道你不怕虎豹豺狼來傷害你嗎?」
我向她們點點頭，端坐著身子回答說：「尊貴的女士們!在這座深山裡修行的確是我一人，修行並不一定要很多的伴侶。人有慈心，毒蛇猛獸不會來傷害。在城市裡，金錢美色、苛政權威就如同山間的虎豹豺狼。」
嬪妃們頓時一改撒嬌的態度，很恭敬的向我請求說教。我在摘了一朵小紅花，又繼續說道：「女士們!人生本來應該追求快樂，但快樂也有真實的和虛假的，有長久的和短暫的。可是人被虛假和短暫的快樂所迷惑，像這朵小紅花開放得雖很美麗，但它並不能永遠吐露芬芳。青春和美麗、力壯和健康，都不足依賴。人生貴在學道，求得生命的升華，求得生命的擴展，那才是要緊的大事。」
我正這麼說時，一個王者裝束的人手提寶劍從草叢中奔來，他走到我的身前，大聲的喝罵我：「你是什麼人?竟敢大膽調戲我的宮妃?」
「大王，請問你叫什麼名字?不要這麼侮辱人。」我看他來勢兇猛，心平氣和地對他說。
「你像在大夢中過日子。」他厲聲說：「威名遠震的我──歌利王你都不認識?難怪你膽敢誘惑我的宮妃。」
「大王!請不要這麼說，修道的人行忍辱，不願回罵，但你如此造口業，將來一定不好。」
「你行忍辱?我來支解你的身體，看你還說行忍辱嗎?」
須菩提!就這樣，我的眼睛、耳朵、鼻子、兩手、兩足，都一一的被歌利王割下，為了度生，為了對眾生行慈，我一點瞋心都沒有。我從無我度生的精神中，慢慢累積我的福慧，莊嚴我的佛果。歌利王墮落了，我成就佛果了。須菩提!行兇的人不能勝人，唯有行忍辱的人才是最後的勝利者。
須菩提聽完佛陀往昔因中修行的一段事跡，非常感動，他體會到最高的無我真理，他獲證到甚深的空慧。
不能忍辱的人，修行就不能成功。
佛教忍辱法門
忍辱法門，與其他任何修持法門一樣，僅僅在思想上有所認識或在理論上弄懂是遠遠不夠的。如果我們要想真正從忍辱中得利益，非得親自去實踐不可。然而，我們眾生無始以來的惡習太重了，貪、瞋、痴三毒如影隨形，無時無刻不在左右著我們的思想和行動。古人說：「江山易改、本性難移」，誠哉斯言。如果我們在修習忍辱波羅蜜時沒有一定的方便善巧，在實踐的過程中要麼走錯道路，要麼懈怠，得少為足。為了使我們在修習過程中少走彎路或不致誤入歧途，諸大乘經典中對忍辱的修證方法頗有介紹。現略述於後：
(1)認識瞋恚的過失
忍辱在六度中的對治業是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的過失，心生厭離。
瞋，梵語pratigha或dvesa，三毒之一，亦是我們修學佛法的最大障礙之一。《大智度論》卷十四云：
諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大，余結無此重罪。
又云：
複次，當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者;九十八使中，此為最堅;諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念當墮惡道，善言忘失，不惜名稱，不知他惱，亦不自計身心疲惱;瞋覆慧眼，專行惱他。
《本生論》云：
忿火能壞妙容色，雖布莊嚴亦無美，
縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。
忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，
失壞名稱及利益，猶如黑月失吉祥。
雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，
心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。
由忿慣習諸惡業，百年受苦於惡趣，
如極損他來復仇，怨敵何有過於此。
《入行論》亦云：
千劫所施集，供養善逝等，
此一切善行，一恚能摧壞。
由於瞋恚有上述種種過失，從現前的方面來說，可使我們意識失調、行動失控、是非不分、善惡不辨，並在此基礎上犯下種種惡業，造成種種惡果，如朋友離散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、後世受苦等，所以我們每一個人在碰到不順心的事時，都要修忍辱行。古人云：「忍得一時氣，免了百日憂」，是很有道理的。
(2)認識稱譽的過失
對於一個世俗的人來說，很少有不喜歡美譽和受人誇獎與吹捧的，但是對一個佛教徒來說，名聞利養就象海市蜃樓和沙屋一樣，既無現法利益，也無後世功德，只會使我們在生死輪迴中越陷越深。《大智度論》卷十四云：
利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以對於一個學佛的人來說，在名聞利養面前，要保持冷靜的頭腦。
(3)認識忍辱的功德
俗話說：「百忍成金」。忍辱的好處，是數不勝數的，《瑜伽師地論》卷四十二云：
諸菩薩先於其忍見諸勝利：謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵，無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後，當生善趣、天世界中。見勝利已，自能堪忍，勸他行忍，贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜……如是菩薩修行忍苦，能自身於現法中得安樂住，不為一切惡不善法之所陵雜，能引後世安樂因緣，亦能令他修行種種現法、後法安樂正行。
在六波羅蜜中，忍辱波羅蜜能生餘五波羅蜜。《大品般若經》六度相攝品第六十八云：
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言：「菩薩從初發心乃至道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈，若節節肢解，菩薩住於忍辱而作是念：我應布施一切眾生，不應不與，是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。
持是功德與一切眾生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩回向時不生二心：誰回向者?回向何處?是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」……「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相，若寂滅相，若無盡相;不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法-輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不捨故。」
忍辱的功德與利益，不僅在佛經中廣為論及，在我們現實生活中，也隨處可見。古今中外，凡是有所成就的人，都是經過艱苦磨練的。古人云：「不吃苦中苦，難為人上人」，是對忍辱利益的通俗總結。司馬遷在《報任安書》中說：「文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。」既然古之聖賢為了成就一點功名都要忍一時之困，作為要了生死、出世間的佛弟子們則更要修忍辱行了。
(4)勤修慈悲觀
慈悲觀是對治瞋恚最有效的辦法，凡是瞋心重的人，都應該修慈悲觀，這是大小乘經典共同承認的道理。我們修習忍辱法門的時候，雖然方法多種多樣，但以慈悲觀最為對機。所以我建議人們在修忍辱法門時，應以慈悲觀為主。至於慈悲觀的具體修法，很多經典里都有論述，以覺音尊者《清淨道論》第九卷說梵住品中講得最詳細。有興趣者可以自己參照書本去練習。
忍辱的真諦
忍辱是定的前方便，「能忍最勝寂滅法」，忍清淨寂滅，把心安住在清淨寂滅就成功了。學佛要受得了寂寞，心忍得下來是初步功夫。修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔障多，魔障現前不能說好與不好，如被魔障降伏即當失敗，如能降魔障即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔障的力量愈大;《楞嚴經》五十一種陰魔，唯一的克伏辦法就是平等心，保持自己的清淨心。
嗔是一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本，也是一切惡行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是對治嗔恚的，什麼境界現前均不能起嗔恚心。
嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，可心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說，由被歌利王割截身體一段經文時，有「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。」嗔恨正與菩提相反。菩提，覺也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有?世事莫非夢幻，如意不如意何必認真!違反慈悲，更不待言。
一切境界均繫心識變現出來的，只要離開分別執著就會得到清涼自在，自在就成為分證佛。對無緣無故來侮辱我們的人，絕不可存報復之心，應存報恩之想;聽到毀謗諷刺，惡言相向，這都是來成就我們的大菩薩。金剛經說一切法行成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就。若作什麼事而遭受人家的破壞，其是來消我們業障的，應如飲甘露;業障消除之後，到了晚年可以有順利的處境。如今既然明白這種道理，即應掬誠接受。上等智別真妄，中等智明是非，下等智知利害，現在連知利害的人都沒有。等到自己真正清涼自在，諸佛菩薩自然加被。觀行固然重要，而觀更重要。行是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無觀慧，其它都是盲修瞎練，人天福報。十法界依正莊嚴均是自己心想所生，若使離心，則無一法一相而能自見有所差別。他人如對我有分別，沒有影響，你如果覺得他對你還有分別，即是五十步笑百步，同他差不了多少;外界對於你起分別是以做功德消你的業障。菩薩是在境界上學，而不是在經本上學。
冤家惡人加害於我，不能起怨恨之心。我現在學菩薩，還能有報復心嗎?
忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道;而境界現前，自己作不了主，就把其忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎?一個人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍?嗔恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有?世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真;此而不知，尚何覺悟之有?其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜!豈不可怕!
忍辱的五個層次
從淺到深分為：生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍五種。
什麼是生忍：惡緣逆境出現時，人們沒有辦法逃避，沒有一點招架之功，百般無奈只好把它忍耐下去，然而這種忍耐是在外力的壓迫下作出的選擇，心如刀絞，非常痛苦。我們看「忍」字心上一把刀，因此叫生忍。
什麼是力忍：惡緣逆境出現時，不跟它正面發生衝突，而是藉助各種方便法門，用最大的力量，退一步，讓三分，把它壓一下;例如：逆境加身時，可一心稱念佛號，借佛號的力量把嗔恚心壓下去。但是修行不到一定層次，不能放鬆警惕，防止嗔心東山再起，因此稱作力忍。
什麼是緣忍：惡緣逆境加身之時，我們套用智慧來觀照，即運用十二因緣觀照，我為什麼無故挨打受罵，其中必定有種種原因，必是前生惡緣成熟，如果作受報想，作還債想，這樣就是再大的逆境也不生嗔恨心，而心甘情願去面對，因此叫緣忍。
什麼是觀忍：惡緣逆境加身之時，行者以空觀智慧來觀察四大體空，了知身心無我可得，既然連我也沒有，哪裡還有什麼我被打挨罵的逆境呢?亦即能空的我相與所空的逆境二者完全是空的，如此觀照，嗔恨心自然不會發生了，因此稱觀忍。
什麼是慈忍：惡緣逆境加身之時，菩薩行者不但不生嗔恚心，反而生大慈悲心，對加害者哀憐愍念，認為這人愚痴可憐，將來必受果報。我應該用佛法方便教化他，讓他覺醒，改過自新，重新做人，因此叫慈忍。
菩薩行者修行一定要經過三關:
第一關是難行能行。別人克服不了的困難，我要克服。
第二關是難捨能舍：生命、財產、眷屬、地位、名譽是一般人所追逐的和不願意放棄的，然而能完全舍掉。
第三關是難忍能忍：別人無法忍受的惡緣逆境，完全能忍受。
修忍辱波羅蜜的十三種利益
復有十三種觀修行[羼提波羅蜜]得大利益。菩薩應行[忍波羅蜜]。
何等十三。
一者忍行。堪忍諸惱能證一切諸法空故。菩薩應行忍波羅蜜。
二者忍行。不見有我為他害故。菩薩應行忍波羅蜜。
三者忍行。不見眾生有怨親故。菩薩應行忍波羅蜜。
四者忍行。不見自他身可損故。菩薩應行忍波羅蜜。
五者忍行。聞毀讚嘆心常不動故。菩薩應行忍波羅蜜。
六者忍行。能斷煩惱諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
七者忍行。能斷瞋恨諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
八者忍行。能成三十二相八十種好故。菩薩應行忍波羅蜜。
九者忍行。能離惡道生梵天故。菩薩應行忍波羅蜜。
十者忍行。能過一切損害境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十一者忍行。能得盡智無生智故。菩薩應行忍波羅蜜。
十二者忍行。能降一切惡魔諸境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十三者忍行。能見如來無量功德莊嚴身故。菩薩應行忍波羅蜜。
善男子。是名菩薩十三種觀修[羼提波羅蜜]得大利益。回向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。即以偈頌讚嘆[忍辱波羅蜜]。重說偈言。
若欲為眾生作諸歸依處
令生無畏心忍辱最第一
能行忍辱者見者皆歡喜
怨家舍毒心皆生親友想
一切諸如來成就平等心
眾生所歸依皆由行忍故
是故諸佛子欲求無上道
為物作依止當堅固忍辱
菩薩若欲住一切佛菩提
當觀諸法空眾生不可得
如是行忍行能具佛功德
是故諸菩薩常應修忍辱
菩薩若修忍當遠離二邊
不見自他身能有損益者
如來大慈悲讚嘆如是觀
是故諸菩薩常應修忍辱
若欲得盡智滅諸使煩惱
不怯弱修忍常無分別心
如是觀諸法成忍波羅蜜
是故諸菩薩常應修忍辱
菩薩欲莊嚴如來相好身
復生梵世界出離諸魔道
樂行忍辱行一切皆成就
是故諸菩薩應堅固忍辱
忍辱力最上諸行無過者
一切諸功德住在忍行中
四魔力難敵忍力能除滅
是故諸菩薩常應修忍辱
宣化上人：學佛的初步，一定要修忍辱!
就算他人真地要把你殺了，也不應該生出瞋恨心。◎一九八○年十二月一日開示
你們要知道，你們這個師父很辣，不是甜的，有時辣到我的弟子眼淚、鼻涕一股腦兒都跑出來了。告訴你，我怎樣學得這麼辣?
我十六歲便開始為人講《金剛經》，經上講忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生瞋恨。從那時候我便發願效法，一心去修這個忍辱法門。我知道自己生來性情那麼辣，這麼剛強，最宜修忍辱法門。一旦下了決心，考驗就從四面八方蜂湧而來。本來不罵我的人也罵我，本來不打我的人都打我;本來對我最好的朋友，結果專門來攻擊我。於是我自己就想：「我為別人講《金剛經》，說忍辱仙人被割截身體而不生瞋恨。現在這些人只是罵罵我、攻擊我，還不致割斷我的四肢，我若不能忍辱，還講個什麼《金剛經》?」
於是就下定決心要忍辱，無論誰對我不客氣，甚至要害我，也都忍受了，結果終於能夠不為境界所動。其實，這些人並不是要來害我，而是反面來教化我，看看我是否能接受這種考驗。誰罵我，我便向他叩頭;誰打我嘛!我就睡著了給他看看!在家的時候便時常受這種打擊;出家之後，善知識更是往來不絕，左右前後的出家人，沒有一個瞧得起我，都視我為眼中釘，都給我氣受。有個出家人看我上一支香，便破口大罵：「你出什麼家?連一支香也不會上，真笨!還說出家!」
這時我心裡想：「嗯，考驗又來了。忍辱仙人被歌利王割去肢體，也不生瞋恨，現在我尚不致如此。好吧，向他叩個頭!」於是就向這個人叩頭，謝謝他幫助我。那時候，無論出家、在家的善知識，都不斷地來幫助我，但我對他們不曾生出絲毫瞋恨心。每次都是迴光返照：「一定是我在往昔沒有幫助他們，現在他們反來幫助我，應該感謝他們才對。」
諸位現在明白了嗎?你們的師父就是這樣的一個師父，是專門修忍辱行，專門受人家氣的師父，專門忍人不能忍，讓人不能讓。這樣的人，有什麼出息呢?可是你們很不幸，遇上這樣一個沒有出息、這麼愚痴的師父，還要跟我來學習。既然要跟我學，我就不能不把我過去的經歷和盤托出，我是從修忍辱行這條路走過來的。諸位學佛，不要聽了很多佛法而不能行，要躬行實踐，依照佛所教的去身體力行。耶穌提倡「愛敵」，越對他不好的人，越要去愛他。佛教是提倡「怨親平等」，對誰也是一視同仁，不分親疏厚薄。學佛的人若不能躬行實踐，那麼學到什麼時候也只是皮毛，不能得到真正的大利益!
切記!切記!學佛的初步，一定要修忍辱!就算他人真地要把你殺了，也不應該生出瞋恨心。我們甚至要比忍辱仙人所修的行門，更進一步。但也不是說：「忍辱仙人被人割斷四肢而不生瞋恨，現在你可以割去我的身體，我也不生瞋恨!」這是跟人學的，不是出於自己，又落到第二義了。要真正依教修行，不要說單割斷四肢，甚至粉身碎骨，我也不生瞋恨!所以往往有人毀謗我，或者對我不客氣，我也不生瞋恨心。
修習忍辱二十二條
1.如果瞋心是凡夫的天性，則沒有什麼好瞋的，因為他的性格就是這樣子，所以一個人對你瞋心的話，你為什麼也生瞋?沒有必要，因為他的性格就是這樣。
2.平常這個人本質是善良的，遇緣對你瞋心，也不用對他瞋，他平常是善良的，只是因為遇緣讓他心情想不開，情緒不穩定等等因素，讓他生氣了，你不必為他的生氣而生氣，因為他的本質是善良的。
3.棍子打我，直接讓我痛苦的是棍子，應該瞋棍子;可是棍子是由人拿的，應該瞋人;可是人是因煩惱所使的，所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因，一層一層推出煩惱。一個人罵你的時候，你不要瞋音聲，因為你聽那聲音不舒服，所以你討厭那音聲，往前推是人罵的，人是煩惱令他罵的;話說回來，是煩惱的問題。
4.別人瞋心損害我，是我以前已經造的業報，從大處整個國際社會，小處到個人的業報，根源主要是往昔業因所致，所以別人罵你的時候，你要有業報觀、消業想。
5.別人用刀子跟棍子傷害你的時候，你會痛苦，然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎?因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中，你的身體本身就是苦性，如果你今天身體是鐵的話，棍子打了怎 麼會痛呢?不會痛你就不會瞋心。事實上，會痛不是棍子與刀子的問題，而是因為身體是苦性的，所以你才會這麼痛苦，苦因其中一分是你的身體，不只是外在因緣而已，因此不應該瞋因緣。
6.瞋心時似乎有一個瞋心的對象如箭靶一樣，當我們生氣時，好像對象很真實。他罵我、我罵他，彼此互罵，好像很真實，事實上自他都緣起，你要瞋那一個?是瞋自己或是瞋別人呢?想回來都是緣起，這道理你要多想，否則境界來時你一定想不到。
7.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦，如果你觀念正確，痛苦不會來的，是由錯誤的煩惱觀念產生的。因此你自願取受煩惱是錯誤，要瞋，瞋煩惱，不要瞋怨敵，因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。
8.對方由於我過去曾造過業，對方才瞋心我;如果對方瞋心我，將來還是有業報的，所以事實上是我害他，不是對方害我，讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。應想當對方瞋心我的時候，是我害他，不是他害我。
9.緣敵人可以修悲心與忍辱，所以敵人是我造善的因緣，我卻變成敵人造惡業的因緣，因此我是他生瞋心的境，讓他痛苦，恩澤很小，為什麼要瞋他?敵對我恩重，我對敵恩小，是我傷害他的，那怎 麼可以再對敵人瞋心?
10.對方對我瞋心，我不能忍受，那麼我對他們瞋心，他們怎麼可以忍受，這是同理心，所以為什麼要瞋?
11.為親友努力是今生利益而已，為親友被傷害而瞋心的話，下世墮三惡道，所以沒有意義，誰都不會懷念的，業是各報各的，要付出，但不要愚痴付出。飯沒有讓我們會飽的意思，但吃飯會飽;意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思，但是你緣敵人還是可以修忍辱的，這功過要想一想。
12.對方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我還瞋這個人的話，我即是愚痴。你罵對方，而他生氣是愚痴，你自己也生氣，那不是你也更愚痴嗎?你讓別人生氣已經對不起了，你對別人的生氣又生氣就更對不起了，不管對方是不是無厘頭生氣，如果觀眾生過失的話，佛陀也不會成佛的。不管對方怎 麼樣，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我們，否則如我們這種模樣，佛陀早就跑了，因為眾生不聽話。我們有時很狡猾，看對方的時候，認為對方作的不可以，如果自己碰到同樣的事情時，很會原諒自己。所以對方因愚痴所自在，我們又瞋別人不是也愚痴嗎?
13.我們被別人罵，是重罪輕受，捨百得千，我現在是人道，被對方罵還有佛法可以轉念，將往昔感得地獄、畜生道的惡道果報提前在人道受報;如果我是一隻狗的話，都沒有一點佛法的想法時，我被瞋心時，我會很痛苦。不要講畜生道，有些老人家一生風光，到臨終的時候，病苦折磨又很貪著又沒有佛法，他有多痛苦你知道嗎?很清楚的看到，有佛法的人比較可以面對逆境，沒有佛法的人就不是這樣一回事了，各位要趕快準備，不然到時候就不是這樣了。
14.你被對方瞋心是因為你有貪心，貪是底子，瞋是表面，貪是根本因，瞋是直接因。對方會瞋心你，因為它有貪著;他不得所貪，所以才瞋心的，每個人亦復如是。
15.心不快樂才會瞋心，心量太小太狹隘才會瞋心，所以是你的過失，不是別人的過失。一個人容易瞋心，表示心量很小，被別人瞋心的時候就生氣，不是心量很小嗎?說多有修行，沒有人會相信的。
16.瞋心的過患就是讓以前的善行減小，後來投生三惡道，所以要想一想。多修忍辱，否則一念瞋心起，百萬障門開，划不來的。
17.當敵人受到別人讚嘆時，不必要嫉妒與心不快樂;或許敵人被讚嘆的時候，你還要加入讚嘆敵人的行列，這樣就容易修四攝善法，易成度他的方便，問題是我們有這樣的心量嗎?當下你講得出來嗎?而且各造各的業，你無心而說 讚嘆語，有無心的果報，對方因你的讚嘆而心放下，是對方造放下的果報，不問效果如何，自己有沒有修是重點。不要從暫時的利害關係看問題，要從根本看問題--他是眾生也想離苦得樂，也需別人的 讚嘆與鼓勵，只要是眾生，他作對了，我們就要讚嘆與鼓勵。如果從利害關係看問題的話，會沒完沒了的，讚嘆其實並不會那 麼困難。對敵人不能生起讚嘆是因為你心不平衡，還有嫉妒、我愛執等煩惱心，這就是你講不出口的原因，應慢慢從意樂作起，後才行之於身口。有時對同性者，還可以給他拍拍肩讚嘆他。
18.即使三寶被毀謗，你也不要瞋心，別人沒有能力毀謗三寶的，三寶不會被毀謗的，所以破壞佛教的人，都不必對他瞋心，你又何必瞋心，因為只有可悲眾生，沒有可惡眾生。所以對方不對，是可以不用認同，但是生瞋心只是自己損害，對他人也沒有什 麼傷害的，三寶也不會因為別人的毀害，而沒有三寶，何必瞋心。所以，現在中國在發展當中，我們應特別隨喜，十三億人口是有情，他們是眾生也要發展，我們不能基於短暫的民族或國家利益就放棄修行，修行是長遠的事情，國家是一世而已，也許以後變漢人，漢人也許也會變藏人，你要為那一方講話?所以不要為一些因緣起瞋心，不需要的。
19.天天一大早就修四無量心，修慈悲喜捨，願眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敵人也在眾生裡面，如果瞋他、不喜歡他，你不是欺騙嗎?這是很羞愧的事，要懺悔。
20.讓眾生得樂而求成佛，他已經得樂，你為什麼又不歡喜而瞋心呢?以敵人而言，你不是發願度他想成佛嗎?敵人自己很努力的得到快樂，你為什麼不快樂?
21.信誓旦旦要成辦利他，他自己成辦利他應該隨喜，為什麼還要瞋心?
22.如果敵人得到不好，你歡喜;得到好，你不歡喜，其實你有損害到敵人嗎?是自己愚痴，他不好你歡喜，他好你不歡喜，那都是在滿足你的煩惱而已，因為只有煩惱會滿意，這樣才可以繼續輪迴。