念佛往生，機法一體憑佛力
我們每天念阿彌陀佛的聖號，「念佛」這二字，你是注重在「念」這個字，還是注重在「佛」這個字，看你修學淨土法門的態度。一般修學淨土法門的行者，注重在「念」這個字。很認真念佛，這當然很好，但是因為不了解名號的意義，不了解阿彌陀佛的願力，所以雖然很精進念佛，但是內心對往生一事，不敢肯定、不敢決定，所以能念之心非常不安，一直到將來臨命終，親眼目睹西方三聖真身妙相，那種不安的心，才會徹底安頓下來。在座諸位!你難道願意這樣?如果你不願意這樣，那麼念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，在現在平生可以決定，這個道理當然一定要了解。
念佛，「念」是能念之心，是眾生，「佛」是所念之佛，是彌陀，所以能念之心是機，所念之佛是法，所以「念佛」這二字有機有法。機法如果有一體，就表示念佛的人他念佛之心，與阿彌陀佛相契相應。當你叫爸爸、媽媽的時候，你跟你的爸爸、媽媽，心有沒有相應?世間法講心心相印，用普通一點的話來說，就是你的心跟你父母的心，有沒有貼心?如果你對父母是忤逆的、是不孝的，縱然你叫他爸爸、媽媽，父子之間、母女之間，也不貼心，也有代溝，對不對?有的人念佛跟阿彌陀佛很相應，但是有的人念佛不見得跟阿彌陀佛相應。如果口中稱念阿彌陀佛的名號，心裡想世間的五欲，請問大家：這樣的口業稱念阿彌陀佛的名號，有沒有跟阿彌陀佛相契相應?我認為沒有，因為口念心不念。口是心非，你的心跟阿彌陀佛是沒有相應的，因為你一心追求的，並不是往生西方極樂世界，成就佛道，廣度眾生，你念佛只是隨口而發，並不是心中而起。因果審判你的時候，它是看你真正追求的是什麼。因果是最公平的審判官。
當你注重「念」，你的內心，或多或少就會有不安、恐懼，所以拚命的念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……拚命的念佛精進用功是對的，但是不安的心是應該舍掉的。阿彌陀佛要救度十方每一個眾生，以本願名號絕對的救度，對任何一個眾生都是大悲不棄的救度，三途的眾生，餓鬼、畜生、地獄的眾生，如果念佛也能夠蒙受阿彌陀佛的救度，那我們人道的眾生念佛怎麼不能得到阿彌陀佛的救度?從名號去體會到阿彌陀佛對我們發願修行絕對救度的願力，我們念佛當然內心會越來越安心，因為你已經慢慢從注重「念」這個字，轉為注重「佛」這個字。
所以當你注重「念」，你精勤的念佛是好，但是不安的心應該舍掉;當你注重「佛」這個字，你自然而然會從淨土經論去了解阿彌陀佛名號的真實意義。為什麼鸚鵡、八哥、九官這些畜生道眾生念佛能往生?我們從《淨土聖賢錄》裡面，看到這些畜生道念佛的事實，我們從蓮池大師所編輯的《往生集》裡面，也看到畜生道念佛的事實，如果畜生道眾生念佛能往生，是牠念佛的功夫很好嗎?是牠對名號的理解深入嗎?是牠修諸福慧功德具足嗎?實在是阿彌陀佛願力絕對的救度。
阿彌陀佛的願力就在六字洪名當中，所以畜生的眾生牠念佛，雖然不懂得名號意義，不了解名號的功德，但是牠可以往生西方極樂世界，怎麼我們人道的眾生，反而念佛有不能往生西方極樂世界的事實，那一定是眾生這邊出了問題，不是彌陀這邊出了問題。阿彌陀佛對十方眾生的救度，是平等沒有差別的，那麼眾生這一邊，如果貪名圖利、如果追求五欲，縱然口念彌陀也是枉然的，因為他的念佛不是真心的。所以印光大師在《文鈔》裡告訴我們淨業的行者，只要具足真信、切願、實行，肯定往生西方極樂世界，真信阿彌陀佛的本願救度，切願往生西方淨土，實行念佛成佛，那淨土三法信、願、行，通通圓滿具足了，怎麼會不往生西方極樂世界?
所以念佛可以用自力心念佛，「自力心念佛」就是依靠自己念佛的功夫，往生西方極樂世界，許多修學淨業的行者，是停留在這一個階段，這樣修對不對?當然也對，因為你用什麼樣的心念佛，阿彌陀佛都絕對對你的救度。有的人用二力心念佛，二力心念佛，有一半靠自己念佛的功夫，一半靠阿彌陀佛願力的接引。有的人用他力心念佛，把自力心完全放下，全部以阿彌陀佛願力絕對的救度，作為他往生西方極樂世界的依靠。
那麼用自力心念佛，內心會比較充滿不安、恐懼、擔心，用他力心念佛，內心會充滿安心、歡喜，所以他力心的念佛，到底是什麼樣的念佛呢?你去看善導大師五部九卷的開示，你自然就知道，念佛原來可以乘佛力，因為念南無阿彌陀佛，仰靠阿彌陀佛的慈悲願力絕對的救度，使得我們安安心心、快快樂樂的念佛。善導大師在《觀經四帖疏》、在《觀念法門》、在《法事贊》、在《往生禮讚》，跟我們開示了很多念佛乘佛力的淨土思想。
中國淨土有三大流派，第一慧遠流，第二慈愍流，第三善導流。中國淨土這三大流，慈愍流、慧遠流、善導流，都有很多淨業行者修持。那麼淨業行者，因為每個人得遇法緣不同，有的人依照慈愍流一心念佛，修行六度萬行，把念佛當正行，把六度萬行當助行，所以使得他這樣的修行，累積往生的資糧，回向求生西方極樂世界，非常好!非常好。但是這種念佛為正行，六度萬行為助行，他的念佛心境還是充滿著不安，假如他很精進的用功念佛，求生西方極樂世界，他會覺得他往生西方極樂世界所累積的資糧多了，所以對往生就有把握;假如他對於往生西方極樂世界，所修諸的助行功德少了，甚至念佛不多，他就會對往生沒有把握，所以不論他念佛多或少，助行修得多或少，會因為他的心起起伏伏，對於往生西方極樂世界，有時候不安，有時候感覺又安心。
那麼善導流念佛的特色，就是靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。在善導淨土思想當中，我們看到許多聽過善導大師開示淨土教法的人，他真的非常的安心，因為唐朝初年有許多屠沽之輩，也就是從事殺業的人，接受了善導大師的教化，安心的念佛，從此改惡向善。善導大師的教化力量非常的廣大，當然祖師是阿彌陀佛示現的很了不起的人。
那麼善導大師的他力念佛思想，是他獨創的嗎?不是!善導大師的淨土思想，是傳承自道綽禪師，道綽禪師的淨土思想，是傳承自曇鸞大師，所以善導流的念佛思想，從曇鸞大師、道綽禪師，到善導大師這一法脈，告訴我們，念佛，可以依靠阿彌陀佛的佛力，往生西方極樂世界。
那麼曇鸞大師、道綽禪師、善導大師他們念佛的淨土思想，佛力是自創的嗎?也不是!「佛力」這兩個字，在《觀經》世尊就跟我們講了二、三次。《觀經》的經文，在《觀經》定善示觀緣，有一段這樣的經文：
「時韋提希白佛言：「世尊!如我今者，以佛力故，見彼國土，若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見，阿彌陀佛，極樂世界?」」
有「佛力」這二字，韋提希夫人睹見西方極樂世界依正莊嚴，不是她自己修行的功德力量，是因為世尊的威神加持，使韋提希夫人平生之時，親眼目睹西方依正莊嚴，佛力啊。
在華座觀也有這樣一段經文：
「時韋提希見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：「世尊!我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩?」」
世尊的威神功德力，令韋提希夫人睹見西方三聖。在座諸位菩薩!將來你我在臨終的時候，親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，是因為我們念佛念到沒煩惱、沒妄想、沒執著，念到清淨心現前、智慧心現前、禪定心現前，念到事一心不亂、理一心不亂，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩才現前的嗎?是不是?不是!你能夠念到這般的程度，當然了不起，但是你沒有辦法念到事一心不亂、理一心不亂，沒有辦法念到清淨心現前、智慧心現前、禪定心現前，沒有辦法念到伏住煩惱、妄想、執著，你一心一意求生西方佛國，在你臨終之時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩仍然現前接引你，為什麼?為什麼?因為法藏菩薩四十八願的第十九願臨終接引願，誓言對十方發菩提心、修諸功德眾生，在臨終絕對現前接引。法藏菩薩的願力啊!願力是法藏菩薩所超發的，不是我們眾生對佛的請求拜託，在我們臨終現前來接引我們，不是啊。
法藏菩薩發第十九願，臨終接引願說：
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」
我們眾生只要做到發菩提心、修諸功德，一生不退，我們往生之因就圓滿具足。發菩提心，發要成佛的心。為什麼我們要學佛?為什麼我們要念佛?就是為了要成佛廣度眾生，對不對?上求佛道下化眾生，這樣的心就是菩提心。發菩提心是願，修諸功德是行，如果有願無行有沒有用?我就發願要為人助念，結果每一次有人死了，人家要叫你去助念你都不去，那這樣有用嗎?這樣叫做有願無行，你的願會產生利益眾生的力量嗎?不會。因為你從來不照你的願去行，怎麼會產生願力呢?行就是要滿足所發之願，修諸功德就是修行嘛，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修禪宗、修淨土宗、修華嚴宗、修密宗、修律宗，修很多的法門，看你相應什麼樣的法門，你去修你相應的法門，通通在「修諸功德」這一句因願文當中。
對我們修淨土的行者而言，我們要往生西方極樂世界，成佛度眾生，就是「發菩提心」;我們行住坐臥一向稱念阿彌陀佛的名號，就是「修諸功德」，你只要發菩提心修諸功德，一生不退，直到臨終，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引你，接引你往生西方極樂世界。那請問：這樣是自力還是佛力?我認為是佛力。那麼你也可以理解為自力。「師父啊!您說佛力我說自力，若沒有我發菩提心，若沒有我修諸功德，我怎麼能夠往生西方極樂世界?」說實在的，這樣的理解，也不能說是錯，但是我們從果去知因，我們應該能理解佛力，絕對是沒有錯的。從果報了解修因，會產生這個果報，到底是什麼樣的因緣促成的，從這個角度去思惟，我們就很容易接受佛力的思想。因為佛力不是善導大師、不是道綽禪師、不是曇鸞大師獨創的，是世尊在《觀經》這部經典里所講的。
如果父母為我們費了一個早上，煮了六菜一湯，希望子女能夠吃了之後，填飽肚子，身體健康，過得幸福美滿，當子女的認為，父母為我每天料理三餐是很正常的，我如果沒有就餐桌吃飯，我也不能肚子填飽，所以應該是自力的不是他力的，這樣的理解說實在也不能算錯，但是有一點，好像不太近人情。實在講應該要這樣想：「假如沒有父母為我料理三餐，父母的愛心疼愛我，來自於天倫至性的愛，使得我受到父母的照顧呵護，父母為我辛苦料理三餐，應該要感謝父母才對。」三餐就是父母的愛心流露，對不對啊?這樣去思維才符合人情世故。
那麼阿彌陀佛用名號救度我們，要接引我們往生西方極樂世界成就菩提，當我們還沒有修行，還沒有進入三寶門中，也還不認識有一位佛叫阿彌陀佛，也不知道有淨土世界叫西方淨土，那我們從經典裡面知道了這些事實，我們透過生命中的善知識引導我們學佛念佛。阿彌陀佛的名號，早就已經具足了，那這時候我們的念佛，是自力還是他力?你可以從不同的角度去思惟，當然你認為自力那就是自力心，你認為他力那就是他力心。
凡夫念佛，乘佛願力易往生
善導大師的淨土思想，也是他力本願學說，善導流的念佛很值得大家來探討、學習跟實行，我們從善導大師的《觀經四帖疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》的開示，我們可以很肯定的知道，善導大師告訴我們靠佛願力，念佛，可以往生阿彌陀佛的清淨報土。
善導大師的淨土思想非常簡單，「凡夫念佛，靠佛願力，往生報土，成就菩提。」發給大家的講義，有把善導大師的著作，關於佛力念佛把它摘出來，請大家看講義。
一《觀經疏》：五教念佛乘願易往生
首先我們看第一大點，《觀經四帖疏》。《觀經四帖疏》，師父摘錄了五段疏文，從這五段疏文我們可以知道，乘佛力念佛往生的道理。首先看第一段：
「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。」
有沒有「乘佛願力」這一句啊?乘佛願力沒有一個不能往生。「一心信樂」是信，「求願往生」是願，「上盡一形下收十念」是行，往生信、願、行三法圓滿具足。乘阿彌陀佛的願力，沒有一個不能往生。善導大師教導我們，乘佛願力，決定往生。第二段文：
「下品三人，是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。」
《觀經》下品輩，下品上生、下品中生、下品下生，都是平生造作惡法的凡夫。因為造作惡業故，在臨終遇到善知識教導他念佛，往生西方極樂世界下品輩。善導大師在《觀經四帖疏》說得很明確，下品三人往生西方極樂世界，是「臨終藉善，乘佛願力，乃得往生」。喔!我們從善導大師的開示就知道，為什麼《觀經》下品輩，下品上生、下品中生、下品下生的惡劣凡夫能往生，是他自己修行的功夫嗎?不是。是他自己修行的功德嗎?不是。是他自己修行的本事嗎?不是。是什麼原因使逆惡的凡夫往生西方極樂世界?「臨終藉善，乘佛願力」。如果沒有善導大師跟我們講出來，我們還不知道這些下品輩的逆惡凡夫往生的道理。第三段文：
「欲使今時善惡凡夫，同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。」
從《觀經四帖疏》這段疏文，我們也非常肯定了知，往生西方極樂世界九品眾生，都是乘佛願力往生去的，不是靠自己的力量。善導大師講的「同沾九品」，九品的往生都是乘佛願力。因為眾生平生所修行的因不同，不管修善或是造惡，他在平生或臨終都有修行之因，所以藉著善知識引導念佛修行，而乘著佛的願力往生，從上品上生到下品下生，都是乘佛的願力往生淨土。我們知道這個道理，我們現在還在因地，那我們要靠自己的力量，還是靠佛的力量?當然是靠佛的力量，因為靠佛的力量，你就會安心念佛。
「念佛」這兩個字，你是注重在「念」還是注重在「佛」?能念之心是機，所念之佛是法，所以你注重「念」，你就會注重念佛的功夫;你注重「佛」，你就會注重彌陀願力，心念的差別而已，所念的佛號南無阿彌陀佛六字都一樣。能念之心的心境不同，所念之佛的佛號一樣，那就看你要自力心念佛或他力心念佛了。自力心念佛，內心較會擔心;他力心念佛，內心較能安心，看你要如何對待你自己。好!第四段文：
「但能上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」
這一段話太好了。善導大師在《觀經疏》裡所開示的這段話，大家把它牢記在心。跟著師父念一遍：「但能上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。」
「易」就是容易。善導大師說，只要上盡一形，下收十念，以阿彌陀佛的慈悲願力救度，沒有一個不會往生，所以念佛是易行道，念佛很容易往生，善導大師的開示，你願不願意相信?相不相信就在你囉，你如果不願意相信也是你自己的選擇。我相信，善導大師是了不起的祖師大德，我相信他的開示絕對符合佛經世尊的開示。
所以，念佛容易往生，不是我講的，善導大師講的，我只不過把善導大師所講的，講比較通俗一點，更白話一點。因為有人問我：「信願法師，你講念佛往生西方極樂世界，看起來都很容易，是真的那麼容易嗎?」我說：「你可能搞錯了，不是我講的，善導大師講的。」我就會把善導大師《觀經四帖疏》這一段文讀給他聽，如果願意相信你就相信，你不願意相信那也沒有關係，那是你要如何去接受祖師的開示而已。我相信祖師絕對不會亂講，也絕對不會講錯。
如果善導大師開示的你不相信，那麼師父就要反問你：那現代人誰所開示的，你願意相信?現代人誰的涵養、道德、學問、修持、品格，能跟善導大師一較長短?我們不是輕視現代人，也不是讚嘆古代人，而是祖師是大家公認的淨土集大成者。善導大師確實很了不起，你只要將他的傳記讀一讀，你就會對祖師非常的欽佩。善導大師的用功精進修行，是我們遠遠跟不上的。三十年從來不曾舉眼看女人，哇!太了不起了，持戒非常的精嚴。我們沒有很多時間跟大家介紹善導大師的行儀，諸位看《善導大師全集》裡面，有收錄許多善導大師的傳記，好好的去探討，你就會對祖師非常的欽佩。好!最後第五段文：
一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣;
二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
好!這是《觀經四帖疏》很有名的機法二種深信，第一深信機，第二深信法。「乘彼願力，定得往生」，乘阿彌陀佛的願力一定往生。疏文善導大師用「定」這個字，是肯定的語氣，「定」就是一定、就是必定、就是肯定，用字沒有模糊、沒有閃爍，用字非常的肯定，乘佛願力，一定往生。
《觀經四帖疏》有這五段文，說到乘佛願力一定往生。同樣的話重複講五遍就是重點，如果我跟你談一場話，跟你把同樣的事情交代了五遍，表示說這件事情是很重要，我才會跟你交代五遍，對不對?你們當父母的，如果跟孩子叮嚀，出門一定要戴安全帽，才能騎機車喔，千萬不可以騎機車不戴安全帽，那一來很危險，二來違法，讓警察捉到了要罰款的。你把這件事情，叮嚀你的孩子五遍，表示你非常在意這件事情，這件事情你很關心，對不對?善導大師在《觀經疏》，同樣的話講了五遍，有的人可能會覺得囉唆，但祖師的心確實非常的悲切，告訴我們念佛靠佛力的思想，我們了解了，我們一定會很感謝祖師對我們的殷切關懷。
二、《觀念法門》：三教念佛乘佛願
好!接著看第二大點，《觀念法門》有三段文。第一段文：
「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺，此即是願往生行人，命欲終時，願力攝得往生。」
《觀念法門》這一段文太好了。有「乘我願力」這句，有沒有?最後有「願力攝得往生」這一句，有沒有啊?從這一句我們非常的肯定知道，原來我們凡夫念佛往生的道理，是阿彌陀佛的願力救度，使得我們往生;「願力攝得往生」，已經非常清楚明白了：我們的往生，是阿彌陀佛的願力攝受。「攝受」就是救度的意思。第二段文：
「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩扶身，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。」
在座諸位女眾菩薩!你一定要把善導大師《觀念法門》這段文記起來，因為那就是在說你往生的事實。女人稱念阿彌陀佛的名號，正命終時，即轉女身，得成男子。請問諸位女眾菩薩!「正命終時」，這個時候是已經斷氣了或還未斷?還未斷氣喔(男眾就不用回答了)。還未斷氣。當神識離體的時候，轉女眾身為男眾身，因為女人念阿彌陀佛名號緣故。阿彌陀佛有沒有很不可思議?太不可思議了。阿彌陀佛厲不厲害?太厲害了。女眾菩薩跟阿彌陀佛讚嘆一下(掌聲)。
這個時候你如果再跟我講，那是自力修行的功夫，我絕對不相信。如果你自力修行的功夫，有辦法把女眾身轉為男眾身，你現在轉給師父看。沒有辦法啊，是佛號的力量，不是你修行的力量。從這樣的觀念去思維淨土微細的知見，你就會覺得：「哇!原來，是佛力的功德力成就我的，不然女眾身要怎麼轉為男眾身?」名號的威神功德力，有法藏菩薩誓言要救度女眾，使女眾脫去女眾身，成為大丈夫相，就是男子身。因為女眾身是煩惱身，女眾身跟男眾身相較，女眾身確實業障比較重，這不用爭論。阿彌陀佛的願力，使女眾轉為男眾，實在了不起。第三段文：
「又如《觀經》九品云：一一品中，所告眾生者，皆是若佛在世、若佛滅後，五濁凡夫，遇善知識，勸令生信，持戒、念佛、誦經、禮讚，決定往生。以佛願力，盡得往生。」「
《觀念法門》這段文也說得非常之好，「以佛願力，盡得往生」，以阿彌陀佛的願力救度，個個都往生，不論持戒、不論念佛、不論誦經、不論禮讚，通通往生，所以修諸功德，或修諸念佛能往生，原來都是阿彌陀佛願力的接引。
三、《法事贊》：三教念佛乘佛願
好!看第三大點《法事贊》，善導大師開示三段文，有關以佛願力盡得往生的道理。第一段文：
以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。」
哇!因為阿彌陀佛的願力，使得逆惡的凡夫，念佛滅罪往生西方;使得謗法闡提之人，回心轉意念佛往生。第二段文：
終時正意念彌陀，見佛慈光來照身，
乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。
這是《法事贊》的一首偈頌法語。乘阿彌陀佛的願力，一念之間進入西方極樂世界。第三段文：
上盡一形至十念，三念五念佛來迎，
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
凡夫念佛為什麼就能往生?因為阿彌陀佛的弘誓大願非常的殷重。
四、《往生禮讚》：三教念佛乘佛願
最後第四大點《往生禮讚》，善導大師也開示三段文，說明以佛願力容易往生的道理。第一段文：
「深心即是真實信心，信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅：今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生，乃至一念無有疑心，故名深心。」
從這段《往生禮讚》的文，我們知道，信知阿彌陀佛的本願，稱念阿彌陀佛的名號，乃至只有十聲一聲，就一定能往生。哇!這話若不是善導大師所開示的，我信願不敢講。乃至一念無有疑心，這就是「深心」，就是深信之心。第二段文：
「然彌陀佛世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。」
善導大師在《往生禮讚》開示，「以佛願力，易得往生」，有沒有「易」這個字，有沒有啊?以阿彌陀佛的願力，非常容易往生。那麼我們從反面來理解善導大師的開示：假如沒有以阿彌陀佛的願力，要往生容不容易啊?可能就不容易喔。第三段文：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
《往生禮讚》所開示的這三段文，《法事贊》所開示的這三段文，《觀念法門》所開示的這三段文，《觀經四帖疏》所開示的這五段文，都同樣在顯示一樣的道理——乘阿彌陀佛的願力，念佛很容易往生西方極樂世界。那道理你從善導大師的開示知道了，那你念佛要不要依靠阿彌陀佛願力啊?當然要啊。
這些道理都是善導大師所講的，不是我講的。我們從善導大師的開示，知道念佛很容易往生的道理，就是因為仰靠阿彌陀佛的願力，那麼我們來從往生的實例當中了解，有沒有念佛不是念很久，不是念好幾年，只是念幾天甚至幾個小時而已，就往生的實例，有沒有?如果有，那真的是在顯示出阿彌陀佛對十方眾生絕對的救度，對不對?
實例：念佛乘願易往生
好!發給大家的講義當中，有一張往生實例。這往生的實例都是從蓮池大師所編輯的《往生集》摘錄出來的。首先看第一個公案：
蓮池大師《往生集》卷二。宋朝，吳瓊，臨安人。起先為僧，退道返俗之後，前後結了兩次婚，生兩個兒子。「屠沽之事，靡所不為」，就是經常殺生。常庖廚殺雞鴨等，則持而唱曰：「阿彌陀佛子，好脫此身去。」連稱佛號，乃施刃，每切肉念佛不斷。後來眼睛生瘤像雞蛋那麼大，所以生出憂愁恐怖，構草庵，分散他的妻兒，就念佛禮懺，晝夜精進。在紹興二十三年向人說：「瓊來日戌時去也。」人家就笑他。果然隔天夜晚，以布衫換酒，就是喝酒完了說：「似酒皆空，問甚禪宗，今日珍重，明月清風。」端坐合掌念佛，說：「佛來了!」就化去了。
你看，一個要往生西方極樂世界的人，還以布衫換酒，而且說出一首偈頌法語，合掌念佛，說「佛來了。」是不是正念分明?是不是說偈勵眾?這個都是往生之相。
第二個公案。宋朝，仲明，居山陰報恩寺，素無戒檢，因為感召疾病，他跟他的同參道友道寧說：「我現在神識散亂，有什麼藥可以治療?」道寧就教他隨息念佛。隨呼吸的氣息念佛，這位仲明就如道寧所教的做。到了第七天，覺得較疲憊了，道寧再教他觀想眼前的佛像，久之，忽然看到兩位菩薩，然後他看到佛了，瞑目而逝。
這個都不是很精進的用功，也不是持戒精嚴，不是!都是破戒的凡夫，而且修行不是很久。
第三個公案，大明，明本，通州，靜嘉寺，有一位出家人，素來有高志，梵行清白，勤於講業。後來就停止演講了，專心淨土，六時禮念。後來稍微有毛病，自知時至，跟大眾說他要往生西方極樂世界。之後就安然而化，異香七日。
這是這三個公案當中修行最好的，本來很精進的講經，後來專心的修行淨土。
好!我們來看最後一個公案，蓮池大師在《往生集》第二卷所說的。
潭州人，有一個人養鴝鵒。「鴝鵒」就是八哥。這隻八哥常常念佛，死後用棺木將牠埋葬，忽然生出蓮花，從這隻八哥嘴裡這個地方出來。所以有人就寫一首偈頌，讚嘆這隻鴝鵒：「有一靈禽號八哥，解隨僧口念彌陀，死埋平地蓮花發，人不回心爭奈何。」
你看，連一隻畜生八哥念佛，死了之後用棺木把牠埋葬，從牠的嘴巴里長出一朵蓮花來，這個就是「棺出蓮花」，是往生之相。
連一隻畜生道的八哥，念佛都能往生西方極樂世界了，諸位菩薩，你每天用功念佛，聽經聞法，早晚做功課，一心求生淨土，那你會往生西方極樂世界嗎?一定會的。
我們從理從事都可以知道，念佛往生，事實上都是阿彌陀佛的願力接引。無論人道的眾生或畜生道的眾生，都是因為阿彌陀佛的願力絕對的救度，使得眾生念佛往生西方極樂世界。
好!時間的關係，今天向大家報告到這裡。師父祝福大家：精勤念佛、往生淨土。
南無阿彌陀佛!