深信有來世者，會把來世納入人生規劃的範圍，其信念背景，顯然正是輪迴。傳統上，常有「前世唔修」一語，以哀嘆眼前禍患之事。看來，信輪迴者，多半同時或者首先就相信因果報應。行善者未必信因果、輪迴(表意識不信而下意識相信者應不少)，作惡者通常最多承認報應之可能性(例如受到法律制裁，或遭人報復等等)，卻否認其必然性，故他們會在有生之年，只要有把握滿足一己之欲，即「放心」作惡而不悔，足證其堅拒來世(輪迴)之說，不作白不作矣。不過，在佛家視野，眾生皆有平等不二之佛性，無論多麼罪大惡極之人，經過多生多世的慘烈報應之後，總有一天也會深信因果輪迴，改惡從善，大澈大悟的;如能於今世及早回頭，勤修種種功德，也能減輕報應(包括今世和來世)之苦。
輪迴，指的是生命形態和周期的交替。從事物「剎那生滅」的觀點，人每一刻都在輪迴。瞬間之前和之後的某甲，生命狀況已經不盡相同，甚至可以判若兩人，之前的某甲，實際上已經死了。換一角度來說，對於少年某甲來說，已不存在的嬰兒某甲，就是他的前身，余此可類推。因此，「下一世」和「下一刻」，實無本質差異。佛家認為，世事無常，無常即苦。輪迴，恰恰體現生死流轉之無常本性，所以輪迴本身就是苦的全部呈現。要脫離苦海，就必須中止輪迴;在輪迴中追求來世幸福，無異於火中取栗，局限極大，無甚結果。何況，既然追求「我」的幸福，便不離「諸法有我」，「我執」情結仍在，遇事未必真正放得開，稍一不慎，也會作惡，招來報應，終不是頭。
然則，何以佛家又傾力勸勉人們止惡行善?蓋緣佛家以慈悲為職志，不忍眾生在輪迴中受苦，採用先治標，後治本的方法而全面救拔之。治標，就是讓眾生了解「禍福無門，唯人自招」此一因果鐵律，從而止惡行善，減禍增福，縱然身陷輪迴之中，也得以稍作喘息。治本，就是讓眾生藉由常懷善心，常作善行，漸次提升深層的精神境界，從而進一步開發出「能舍」、「放下」、「無我」的智慧，走上告別輪迴，離苦得樂之路。這亦說明何以佛家確立的行為準則，首重持戒，尤其守持最基本的道德律：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。若不持戒，或持得不好，幸福云云，悟道云云，免問矣。降賊(作惡受報)不如擒賊(行善積福)，擒賊則要擒王(走出輪迴)。佛家為幸福追求者設計的這條指引，可供眾生根據自身情況靈活實踐，至於方法，一如日常處事，即從較易入手的切入點做起，而箇中關鍵，則在於調伏自己的心，讓它平靜下來供你使喚，否則，易會變得不易，難會變得更難。不過，逃命的跑速肯定遠快於平日，只要脫離輪迴苦海的願望足夠深切，一切都不會太難，也不會太遲。