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淨土法門:了凡四訓菁華—改造命運,心想事成(第三集)


時間:2010/9/14 作者:心源

了凡四訓菁華—改造命運,心想事成(第三集)澳洲淨宗學會檔名:19-13-03

諸位同學,請看講義丁這一段:「改過之法」。這是四篇裡面的第二篇。這一篇裡面有四段:第一段講改過之因;第二段講改過之基,基就是根本;第三段講改過的方法;第四段講成績、績效。

我們先看第一段。「吉凶之兆」,兆是預兆,無論是吉利或者是凶災,在沒有來臨之前都有預兆。這些事情,自古以來例子太多太多了。古人一般讀書人,對於這些徵兆都能夠看得很清楚,現代人即使非常明顯的預兆,他都不能夠覺察。原因在哪裡?這與讀書有大關係。古人所讀的,確實是聖賢書,讀書的目的不是求名聞利養;古書裡面所說的,「讀書志在聖賢」。為什麼讀書?讀書是為了作聖作賢。什麼叫聖賢?聖賢就是對於宇宙人生的事理通達明了,通達明了的人就叫聖人。不能夠圓滿的通達明了,也在通達明了這裡面去認真努力學習,那就是賢人。在佛法裡面,聖就是佛,賢就是菩薩。讀書目的是為這個,不是像今天,今天我們有幾個同學來問,哪個學校,哪個學系最有名;這個學校是醫科最有名,醫科畢業出來賺錢最容易,那個讀書的目的,都是為了賺錢,是為名聞利養而讀的,他哪裡有智慧?吉凶預兆在面前,他怎么會看得出來!

志在聖賢的人,他的心是清淨的,心是定的。清淨心、定心生智慧,不但是很明顯的,那太清楚了,就是很晦暗的預兆,也就是不甚明顯的預兆,都能夠覺察。《了凡四訓》這本書裡面,舉的例子就很多,所以我們要細心去讀,細心去體會、去觀察,這是應當要學習的;我們在這一生當中,你才有能力趨吉避凶。如果對於吉凶的預兆都看不出來,你到哪裡去躲避?

這裡面跟我們講了一個大原則,要記住,「過於厚者常獲福,過於薄者常近禍」。講存心,一個人心地厚道,不欺騙眾生,這個人常常得福報;心地非常刻薄的人,容易得到災禍。可是現在我們要拿這個道理跟人講,人家聽了搖頭不相信;反而告訴你,你厚道被人欺負,刻薄厲害沒有人不怕他。那個想法完全顛倒了,這是不知道因果報應的道理,只看到眼前,目光太淺太短了。如果眼光看得遠一點,這兩種人,一個是心地厚道的人,一個心地刻薄的人,你看他十年、八年、二十年、三十年,後面那個結果,你就知道了。古時候如是,現在還是如此。刻薄的人能興家,能夠聚集億萬財產,可是自己死了之後,兒子不爭氣,三年五載就把他老子的積蓄全部敗光了,那就是殃禍。這是自己前生修的福報大,到自己一生,這個衰相還沒有能現前。如果自己過去生中福薄,福報不夠大,我們在今天看的是,有人發財,三年五載就敗了,破產了;有人能夠支持十年、二十年,依舊完了,曇花一現,晚年生活貧窮潦倒。

我上個月在香港講經,有一些人告訴我,看到香港半山區,非常好的別墅,過去都是電影明星住的,現在都換了主人。那些人享受這種富貴的日子,都沒有超過十年。在他有錢、有地位、有勢力的時候不知道修福,盡情的揮霍,盡情的享受,把福報都享盡了;處事待人刻薄,自欺欺人;而且你再觀察一下,都沒有善終的。這樣的例子中國有,外國很多,諸位仔細觀察,你就曉得,非常明顯。心地厚道的人,肯吃虧的人、肯忍讓的人,眼前好像是吃虧,也許別人瞧不起你、輕視你,這個人有後福。我們常說年輕的時候運不好,中年壯年的時候勉勉強強,老年的時候福報來了。所以諸位要曉得,享福真正的福報在晚年,晚年享福是真正的福報;如果年輕的時候享福,那個福報是假的不是真的。晚年的時候沒有福報,沒有人照顧,生活非常貧窮困苦,那多可憐!這個事情我們也見到,許許多多作大官的,發大財的,衰敗之後;在他得志的時候,家裡傭人十幾、二十個,多少人伺候;到年老的時候,自己提個籃子上市場去買菜,身邊一個照顧的人都沒有,生病死了,多少天沒人知道,這個事情我們看過很多。

看這些事情我們要曉得,那是什麼原因?得志的時候不知道修福,不知道惜福。釋迦牟尼佛是大聖人,孔老夫子也是中國歷史上的大聖。諸位讀《論語》,讀佛的經典,你看看釋迦牟尼佛、孔老夫子,當年在世他們的生活,他們勤奮、節儉、惜福。不但心地厚道仁慈,盡心盡力幫助社會,幫助一切苦難的眾生。他的福報,孔老夫子後代傳到今天,七十多代了,無論在海外、在中國大陸,夫子的後人都得到社會廣大的尊敬,你說這個福報多大!歷代的帝王都比不上。漢、唐在中國歷史上最負盛名,漢高祖的後代誰知道?唐太宗的後代誰曉得?沒有人知道,孔老夫子的後代人人知道。釋迦牟尼佛雖然出家了,沒有後人。你想想看一直到今天,全世界多少人供奉釋迦牟尼佛,多少人還在禮拜他的形像,這個福報多大!福從哪裡來的?過於厚者。真的,他心地厚道超過常人,所以福報幾千年都不衰。這是首先,吉凶禍福從這裡看。

一個人心地要厚,這個人將來一定有福。心地要刻薄,無論他現在怎樣輝煌,怎樣發達,不可靠,靠不住。心地厚道仁慈,現在雖然很衰、很窮困,這個人將來有大福報。你看人從這個地方看,看一個家庭也是如此。我們中國諺語常講,「家和萬事興」,這一家人父慈子孝,兄友弟恭,縱然這個家庭很平常,小康之家,甚至於這個家庭相當的貧困,只要看到這種跡象,這個家庭將來一定興旺,這是預兆。這個家裡頭事業再大,財富再多,每一個人是一個心,彼此面和心不和,我們就曉得,他這個富貴不長久,享受不了幾年一定要衰敗的。從這個地方來看吉凶禍福,很準確;然後你才能擴大,這個社會,社會大眾,這個國家,國家人民從上到下,你就從這個地方看。這個地區人民普遍都很刻薄,這就不是福地;這個地方人民多數都很厚道,這地方是福地。從這裡看,不會看錯。

現在交通便捷,資訊發達,旅遊觀光很便利。諸位藉著觀光旅遊到各個地區去看看,你就看這個地方的人厚薄,看他們的存心,看他們處事待人接物,你就能判斷這地區的吉凶禍福。地方不善,那個地方就不能住;夫子所謂「危邦不居,亂邦不入」。這個地方快要有動亂,快要有危難,有學問、有德行的人早就看出來,預先就要離開了,現在講移民。這是說預兆,預兆是從根本上觀察,根本再顯之於事相。在日常生活當中,你看他過的是什麼日子,心地厚道的人,生活一定節儉,懂得惜福;心地刻薄的人,恰恰相反,享受奢侈,那就不是福的預兆。再看社會,看這個國家吉凶禍福,古人所謂「明若觀火」,清清楚楚、明明白白。

底下這個小段講,「至誠合天」。天在此地,我們現在的說法就是自然,自然的道理。原文裡面,天是講上帝,是講天地鬼神,也能講得通。講天地鬼神是從事相上講的,講自然之理是從性理上說的;性理跟事相是一不是二。現在有些人不相信天地鬼神,甚至於很多宗教的傳教師,都不相信有鬼神,但是他講給別人聽,他自己不相信。我們佛門裡面,我過去也遇到有一些法師,年輕的時候,法師們跟法師們談話沒忌諱。講因果報應給信徒聽,善因善果,惡因惡報,講完了,信徒走了,他講你真相信這個?我們佛教裡頭有,其他宗教也有。那為什麼你還要出家作法師,為什麼你還去修道?職業,混一碗飯吃,我都見過。

所以我在很多地方講經說法,我知道很多人討厭我。但是這是真話,真話不能不講,現在這個社會講真話的人少了。一般人不願意講,怕得罪人。我現在年歲大了,七十三歲了,古人所講的七十三、八十四,閻王不請自己去,該死的年齡還怕什麼?句句跟大家講的都是老實話。我對這個世間沒有留戀,隨時可以走,我會走得很快樂,我也會走得很自在,有什麼好留戀的。看看今天這世間人,他想的是什麼,他說的是什麼,做的是什麼,吉凶禍福還不就清清楚楚、明明白白嗎?東方、西方這些預言,預言我不需要看,我看預兆就看到了,何必聽那些預言。吉凶禍福將要來的時候,預兆非常非常多,我們就看得很清楚、很明白。

下面說,「福將至」,這個人福報快要現前了;「觀其善必先知之」,這個人福報快現前了,心地善良,行事善良。我們這些年來提出四好,「存好心、說好話、行好事、做好人」,你要能夠符合這四好,我們一看,你的福報快現前了。「禍將至,觀其惡必先知之」,這個人有災難來了,為什麼?心不善,言不善,行不善,他的災禍很快就來了。這是叫你看預兆,我們看到別人有這些預兆,回過頭來想自己。自己看自己不容易,如何能夠知道自己的善惡?別人是一面鏡子,我們看看別人,看別人之後,然後回過來反省自己。看看人家有的善我有沒有,人家造惡我有沒有造;迴光返照,你就能發現自己的過失。如果知道自己的善,善要增長,要繼續保持;如果發現自己的惡,惡立刻要改掉,後不再造;你就「獲福遠禍」,遠離一切禍害。這裡頭最重要的,「先須改過」。

我想許許多多同修,從資訊上、從傳聞上都聽說,人家講九九年是世界末日,有大災難要來臨。這大災難來了,我們到哪裡去逃避?我跟大家講得很清楚,不必逃避,逃不了的。怎么樣救自己?改過修善。災難來了,也不是世間人都死盡了,還有人活得很好。佛家講的共業裡面還有別業,別業就是不共業,在災難裡面還能夠倖免。哪一類的人倖免?心善、行善的人,不受這個災難。基督教《啟示錄》裡頭,也有這個說法,他講的是「不信上帝的人,要接受末世的審判,信仰上帝的人都能夠得救」。上帝是什麼?上帝是善,基督教裡面講的十誡,十誡就是上帝。十誡跟佛法裡面講的十善業道,意思相同。你能夠修十善,你就得救;不信上帝就是不信十善,你還要造十惡,你就要受這個災難了。的確有預兆、有先兆,所以一定要知道自己的過失。

我們日常生活當中起心動念,我常講,這兩年講得特別清楚,特別明顯,一絲毫保留都沒有,講得含蓄你聽不懂。自私自利就是惡,自私自利的心是噁心,自私自利的行為是惡行,自私自利的言語是惡言,話講得再好聽,心不善,言就不善;心惡、言惡、行惡,災禍就來了。反過來,心善、行善、言善就遠離禍害,你就能得福報。這是古今中外永遠不變的因果定律,現代人所講的真理。所以首先要發現自己過失,要認真,決不能大意,決不能疏忽。時間太近、太迫切,再不回頭來不及了,趕快回頭。念念為眾生、念念為社會整體的安全,從這上著想,所作所為都不離開這個原則。我們的心、言、行都善,可是要想存心、言語、行為都善,一定要懂得改過。

第二段講「改過之基」,改過的基礎。基本是什麼?「三心圓發」。這個三心,不是佛法裡面講的三心,是了凡居士在他這一篇裡面講的三種心。第一:「要發恥心」。知恥,現代人最大的過失是不知恥,那有什麼法子,不知恥沒救了。第二:「要發畏心」。第三:「要發勇心」。下面有簡單的註解,「知恥能生大勇」,古人所講的「知恥近乎勇」。勇是什麼?勇於改過,不知恥的人永遠不肯改過。什麼是恥?過失是恥,用前面的話,心不善是恥,言不善是恥,行不善是恥。

善惡的標準,我們學佛的人,是以釋迦牟尼佛為標準。中國在古代,念書的人講善惡的標準,是以孔老夫子為標準。《論語》裡面說夫子有五德,這是夫子死了之後,他的學生共同公認夫子有五德:「溫、良、恭、儉、讓」。夫子溫和厚道,第一個就是溫厚;第二個是恭慎,對人恭敬,決沒有傲慢的習氣,做事情謹慎,小心謹慎;第三個善良,心地善良;第四個德行能忍讓;末後是節儉,節儉是惜福,人力、物力絕不浪費。不浪費人力,愛人;不浪費物力,愛物,所謂是「仁民愛物」,節儉裡面做出來的。這五個字我們要記住,「溫、良、恭、儉、讓」。釋迦牟尼佛的大德就是十善,身是不殺生、不偷盜、不淫慾;口是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意是不貪、不瞋、不痴。這是世出世間大聖人善惡的標準。

我們存心、言語、行事違背十善,這是恥辱;能不能改過?不知恥就不能改過。所以知恥近乎勇,知恥的人能改過,不能改過的人不知恥。不知恥在佛法裡面叫「一闡提」,一闡提是印度話,翻成中國意思是沒有善根的人,善根斷了的人;為什麼?改不過來了。這在佛的教學,佛教學分五個時期,華嚴、阿含、方等、般若,這前面四個時期,佛對於這一類眾生不教了;為什麼?沒有辦法教,不能回頭。所以說一闡提沒有佛性,一闡提不能作佛。可是在法華會上「開權顯實」,佛說了實話,一闡提也有佛性,一闡提也能作佛。但是不是這一生,這一生他改不過來,看來生;再來生。佛度化眾生生生世世,也許過無量劫又無量劫,他才肯回頭。但是佛很有耐心,佛還是不捨棄他,佛的大慈大悲,從這個地方顯示。佛法裡面用十善做為善惡的標準,我們很容易懂,很容易明了。我們的思想、言行與十善相應,這是善;與十善相違背這是惡,惡就是恥辱。這是擺在第一。

我在前年,在休士頓講經,遇到蔡念生老居士的兒子,他是個大學教授。那天我們在一起吃飯,講到現代人病根:他說「不知恥」,這個話說得很正確。我們在桌上還有兩位教授,我們在一塊談,如何能夠喚醒社會大眾的覺悟?就是「知恥」這個念頭。我當時就提了個意見,我說:你們這些讀書人,老夫子,都已經退休了,你們組織一個小團體,來推動這個運動,這個小團體的名稱是「知恥學社」。我提了他們很贊同,我說:你們搞一個知恥學社,你寫一份章程,我們大家來看看。我離開之後,不曉得他們有沒有去推動。知恥學社應當在這個世間,廣泛普遍的推動。人人都知道羞辱,都知恥,這個世界就可以挽救;人人都不知恥,那是大災難要來臨。現在這個預兆就太明顯了,有無法想像的大災難。我們從這個預兆上來看,我們救不了社會,救不了眾生,自己要知道救自己。當自己救自己都救不了,我們的佛白學了,我們這一生到這個世間來,作人也就白做了。所以能不能自救,能不能幫助社會,能不能幫助眾生,關鍵就在「知恥」這兩個字。

第二:要發畏心。「畏」是畏懼,畏懼什麼?畏懼果報。現代人不怕,現代人不相信因果報應,不相信六道輪迴,你說有什麼法子!學佛的人稍微比較好一點,知道有個六道輪迴。你怕不怕墮三惡道?你怕不怕墮地獄?《地藏菩薩本願經》說地獄的那種狀況,你們讀了信不信?過去古老的中國,每一個縣城都有一個城隍廟。實在講,古時候政治是人跟鬼神共同治理;一個縣,陽間有個縣長,陰間有個城隍,也是縣長,陰陽共治。城隍廟裡面,大家都看到十殿閻王,看到地獄變相圖。地獄變相圖展示,像現在展覽會一樣,展示善惡果報的形相讓你看。多少人到城隍廟走過幾次,知道改過,不敢再作惡。作惡怎么?作惡將來就是受這種果報。這個地方「畏」,是怕將來果報,將來一定要受果報。「知畏則生誠敬」,誠敬心從哪裡生起來?曉得,對於因緣果報的道理、因緣果報事實真相,樣樣清楚、樣樣明了,誠敬之心油然而生。對一切人、對一切物、對一切事至誠恭敬。知恥、誠敬這是善。

第三:要發勇心。「知勇則能振奮」,你斷惡修善,你能提得起精神,你會真乾。你不能發勇猛心,佛家講的勇猛精進,你沒有勇猛心,你還是懈怠,還是懶散;前面雖然知恥,雖然誠敬,很容易就退失,退轉了。你不可能有成就,懈怠、懶散、因循苟且;換句話說,你還是要墮落,還是要受三途果報。

了凡先生改過,要基於這三個條件。這三個條件在佛法裡面,菩提心裏面,三條都是屬於深心。佛家講「菩提心」;《起信論》裡面講的,「直心、深心、大悲心」;《觀無量壽佛經》上講的,「至誠心、深心、回向發願心」。這個三條都是在第二條深心,深心是什麼?好德好善。所以這三條都是屬於好德好善,這是自利,自受用。這是世間法,不是佛法,要在佛法上成就,這三樣是必需要,但是這個三心,還是以真誠心做基礎。此地的基礎,基礎裡頭還有基礎,那個基礎是至誠心,真誠到極處。

我們在這些年來,將佛家教學的精髓,提出了二十個字,寫在這個佛像兩旁邊,時時刻刻提醒自己。如果我們的心不真誠,虛偽;不清淨,你有煩惱、有習氣,你有貪瞋痴慢,不清淨;不平等,你有是非人我,有人、有我就不平等,有高有下;迷惑顛倒,你沒有覺悟;自私自利,你沒有慈悲;與這個相反的就是恥辱。人家為什麼都作佛、作大菩薩了,我還在六道裡頭輪迴,奇恥大辱莫過於此。為什麼我不能作佛、作菩薩?知恥是這個說法。所以能知恥,這才能發憤;勇猛精進,我在這一生當中要迎頭趕上,我也要作佛,也要作菩薩。能不能做得到?在一念之間,一念覺悟,這一生就做到了,一念不覺,你就沒法子。末後這個發勇心是關鍵。

大乘經上常講,菩薩善根只有一種,「精進」,勇猛精進是菩薩善根。世間法的善根,這經上講的三善根,「無貪、無瞋、無痴」,對於世出世間一切法,沒有貪瞋痴,這是世間一切法的善根。這都是屬於菩提心的深心。菩提心最後一條,深心是自利,末後一條是利他,回向發願心;把自己所修積的一切功德、一切福報,自己不享受,都供養給一切眾生,讓大家來享福。自己造福、培福,不享福,福報讓社會廣大民眾去享。所以佛家講的三心,比這個範圍大。這裡講的三條,只是菩提心裡頭的一條。你有這個基礎,改過才有效果,你沒有這個基礎,縱然想改過很難。我們聽到許許多多同修來說,知道自己過,很難改,不容易改,改不掉。為什麼改不掉?沒有這個基礎。所以了凡先生改過,他有一番道理、有一套程式。這是他的經驗,他對他兒子教誨,他本身是個過來人,他怎么樣改過的,他懂得這一套道理,循著這個程式,他才能收到改過的效果。

下面第三段講「改過的方法」。方法也說了三種,三種都要。第一個「就事而改之,強制於外,病根終在」。實在講,已經就很難得了,在事相上斷惡修善,可是心裏面沒有改變,勉強在事上做,比不做好,效果不大,這是講專門從事上修的。如果從事上去修,而修的目的是希求名利,希求別人的恭敬讚嘆,這個心就不善;行善、事善,心不善。有沒有效果?沒效果。你所積的善,立刻就報掉了。你的目的是求人家恭敬,求人家供養,求人家讚嘆,現在講,打自己的知名度,這是不善之心,噁心。底下這一大段會講到,噁心做一點好事。這是第一類的。

第二類「明理而改之」,這個有效果,「事理既明,過將自止」。對於吉凶禍福的大道理,吉凶禍福的事實真相,你清楚了,你明白了。種善因得善果,造惡因必定得惡報,這些道理、事實真相,你清楚明白了,你就有畏心,你害怕將來惡的果報,不敢再做惡事了,「過將自止」。不敢再做惡事,知道做惡事決定有惡報;不但你做惡事,動一個惡念都有惡報。千萬不要認為,起心動念沒有人知道,起心動念微不足道,那你完全想錯了。甚至於我們起心動念,自己都還沒有覺察到,給諸位說,佛菩薩覺察到了,天龍鬼神也覺察到了。為什麼?起心動念是波動的現象,佛法講得多,佛法講得透徹,現代科學家也發現了。

在五十年前一些科學家還承認,這個世間有物質的存在。把這些物質分析,分析成分子、原子、電子,現在講基本粒子,還有個東西,好像有物質存在。近代科學家比過去更進一步,知道什麼?根本沒有物質存在。物質的現象是什麼?波動的現象。這個說法跟大乘佛法講的非常接近,大乘佛法講的是無明,無明就是波動的現象。「無明不覺生三細,境界為緣長六粗」,這是佛法講宇宙人生真相。所以它的基礎,確實是個波動現象,什麼波?思想的波。心裡頭起心動念就有波動,微弱的波動,我們自己都沒覺察到。自己一念善、一念惡,自己都不曉得,為什麼?這個念頭太微弱,自己還沒有覺察到,佛菩薩覺察到了,為什麼?佛菩薩心淨,心淨就好像現在所說的,接收的能力很強,極其微弱的電波,他都能收得到。我們今天收不到佛菩薩的波動現象,我們的心太粗,粗心大意。我們這個念頭,就像海裡頭波浪一樣,大波大浪,所以佛菩薩那個波,傳到我們這裡,我們接收不到。可是我們的波動,無論是大的波浪,無論是極其微細的波動;諸位要曉得,這個念頭才一動,速度之快不可思議,剎那之間遍虛空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩薩感應道交,有那么快速。

我們今天講波動,一般都講物質的波動,物質的波動速度緩慢,雖緩慢也達到虛空法界,只是時間長一點。心裏面念頭這個波動現象,速度非常快,剎那之間就遍虛空法界。如果我們用比喻來說,物質的波動,就好像水的波動一樣。一個池塘,一個湖泊,我們丟一塊石頭,你看看這水就起了波浪,慢慢慢慢的會遍滿整個池塘。但是它波動得慢,一定達到邊界遍滿。我們思想的波動,就像無線電波動,它沒有障礙,所以它的速度比較快。我們在這個地球上,從我們這一面到下面那一面,正好一百八十度,我們在此地說話,那邊就聽到了,用無線電傳播。如果用水的波浪傳播,恐怕都要兩、三個月才傳到,但是用無線電傳播,不到一秒鐘就傳到了。我們曉得無線電波,跟光波的速度差不多,一秒鐘三十萬公里,地球繞一周沒有那么長距離,所以不到一秒鐘。同樣一個道理,我們思想波的速度,無線電波跟它相比,那就是水波跟無線電波一樣。

所以千萬不要以為,我們起心動念不要緊,沒有人知道,你就全都錯了,你不了解事實真相。尤其是我們修淨土法門的同學,你們都念過《無量壽經》,《無量壽經》上說的,西方極樂世界的人,下下品往生的人,到了西方極樂世界,他的六根能力恢復了,天眼洞視,天耳徹聽。十方世界一切眾生起心動念,他都知道,那個波動現象他全知道,全都接收到了。我們只有自欺欺人,自欺欺人是恥辱;過去無量劫來,天天干這些錯事,幹這個傻事,沒有聞到佛法,不知道事實真相。這一生有幸運得人身、聞佛法,聽說這個道理,聽講這個事實,這還能不回頭嗎?只要回頭,決定不再做錯事了,一定依十善,起心動念、言語造作,不離開十善業道。不離開十善業道,給諸位說,是從事上修的。

我們今天跟諸位提出十句:「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。看破、放下、自在、隨緣、念佛。」如果你能夠不違背這十句,你是明理而改之。起心動念,處事待人接物,我們與這十句相應,這是你真正覺悟了,你真正回頭;與這十句相違背,你還是迷而不覺。你這一生當中,無論修學哪個法門成就有限;換句話說,不可能脫離六道輪迴。但是你一定要曉得,如果不能脫離六道輪迴,決定在三途。我們這個人間死了之後,來生再得人身的,很少很少,為什麼?與十善業道相應才能得人身。所以自己要好好想想,起心動念、所作所為,與十善業道相不相應,如果不相應決定墮三惡道,這個道理要懂。

第三:「從心而改之,不取於相,如如不動」,這是最高級的。從心改,這個人決定出十法界,這不是出六道,決定出十法界。這是真正聰明人,真正覺悟的人,也就是說從心而改之,與我們這些年提出這十句相應,這是從心上改。對於世間、出世間法,不再執著,不再分別。不取於相就是不著相;如如不動是講自己的心地清淨平等,「外不著相,內不動心」。這個說法怕諸位還不能體會,我們再說得淺一點,什麼叫「外不著相」?就是你決定不會被外面境界誘惑,這就是外不著相。你眼見色,耳聞聲,見了之後還會動心,起心動念,你就著相,你就被境界所轉。這是凡夫,這不是聖人,這是迷,這不是覺。外面無論是順境,無論是逆境,都能夠不受影響;換句話說,不分別、不執著。心境相遇的時候,心地坦然,乾乾淨淨,一念不生,如如不動。這個時候,就是《楞嚴經》上所說的,「若能轉境,則同如來」,你有能力轉境界,你不被境界轉了。

前天還有個同修跟我講,講算命,講風水。說我們佛堂這一進來,中國風水的講法,左青龍右白虎。我們白虎的位置上是停車場,那邊是基督教救世軍,我們青龍這個方位上,是寮房宿舍。有人提議,好像這個位置不太好,停車場放這邊不太好,我看看沒有什麼不好的,很好!青龍這個方位裡面,都是出家人,都是念佛人居住的,哪有什麼不好?真正有修養、有道德,自然轉境界,不必去理會這些。凡是算命、看相、看風水,都是心被境轉。風水好不好沒有一定,要與人這個心、情緒相配合。你居住的環境,住得很舒服,住得很快樂,這個風水對你就是好的。如果你住在這個地方,心裡總是很不舒服,總是感覺得很彆扭,煩惱很多,那個風水就不好;不要去問人,自己有非常明顯的感觸。但是凡夫會受環境的影響,因此居住的環境,確實是應當要選擇,因為我們受環境影響。

尤其是今年,今年世界末日,多半從星象上說的,今年太陽系的風水非常不好。我們中國人講風水,外國人講磁場,今年是七、八、九三個月,太陽系的磁場非常不好,行星排列成一個十字架,這樣排列對我們有影響,影響我們的情緒。一般人在這一段時間,心神恍惚,情緒不穩定,煩燥,容易發怒,身心不安穩,這是受大環境的影響;我們居住這個社會不安寧,身心都不安。所以今年七、八、九三個月,是太陽系的風水不好。但是我們自己小環境的風水好,可以抗禦,可以抵禦它,這個干擾就少了,所以要懂得。

中國人居住的環境,房舍方方正正的,這個好,人住在裡面舒暢。如果房子是五角形的、六角形的,住在那裡就很彆扭。我們隔壁寮房這一邊,最後的那一家我去看過,他有意思要賣給我們,我去看了一下,看了之後我不要了。為什麼?風水不好。它有四個房間,主臥室是他夫婦兩個住的,是個長方形;另外三個房間都是五個角的,他三個女兒住在那裡。我就問他,我說:你女兒住在這個地方,她們這個思想是不是很奇怪?他就給我說:法師你怎么知道?他說:我三個女兒都胡思亂想。我點點頭,沒錯!為什麼?住五角形的房子,在一般風水講,住滿一百天就會胡思亂想。所以我問他,做一個證據,他跟我說:一點都不錯,三個女兒都胡思亂想,沒有辦法管理。這就是凡夫沒有定功,沒有智慧,會受環境的影響。所以那個房子我一看,我不要了,再便宜我也不要。但是很便宜,實在還是可以要,為什麼?我們可以放東西作庫房,不要住人就沒事。住人,作客房也沒有問題,只要不超過三個月就沒有問題,超過三個月就胡思亂想。外國人造房子,都是造得奇奇怪怪的,不像中國人,中國人是方方正正的,不一樣。所以外國人居住的地方,往往住不長,他常常搬家就是這個道理。中國人你看看,建了房子叫老家,一住就幾百年,傳多少代,怎么會一樣?

所以這些道理我們要懂得,最高級的改過,是從心地上改,心地真正改了之後,不受影響了。五角、六角、八角,真正修道人在那個地方入定,毫無關係;凡夫不行,受不了,受不了這個磁場。有道德的人沒有問題,有道德的人從心上改,這是最高級的方法,菩薩的修學。菩薩要改過,菩薩天天改過,菩薩勇猛精進。菩薩尚且如此,我們凡夫要不改過的話,怎么行!菩薩不肯改過,就不能往上提升,諸位曉得,菩薩五十一個位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺。這都是菩薩位次,五十一個位次,改過才能夠往上提升。到等覺菩薩還有過失,什麼過失?最後一品生相無明沒破,他還要改過自新,把那一品無明破掉,這才能達到究竟圓滿的佛果,叫妙覺位。我們現在人強調改進,「改進」這兩個字怎么講?改過進步。你的過失不改掉,你怎么會有進步?改過就有進步,改進,不斷的改進。等覺菩薩還要改進,到如來果位上就沒得改了,沒有過失,真的沒有過失,所以到那裡就止住,再沒有進步了。所以我們要記住,等覺菩薩尚且改過。

末後結論:「一心為善,正念現前。」正念就是一心為善。「一心」這兩個字意思很深,沒有第二個念頭。所以學佛的人,我也提醒過同修們,真正學佛的人,福慧雙修。我們每天做的什麼?修福、修慧,就幹這么兩樁事情,這是菩薩行。修福從哪裡修?從斷惡修善上修;修慧從哪裡修?從「不取於相,如如不動」上修。福慧雙修,真乾!無論什麼人指責我們的過失,我們要誠懇的接受,不要去辯白;仔細去反省,「有則改之,無則嘉勉」,這是聖賢人真實的功夫。沒有,人家說錯了,冤枉,去跟人家辯白,那是自己不對。你拒絕不肯接受,以後永遠沒有人說你了,你有過失永遠不知道,那是自絕於善道,這個近禍就不遠了。

我們在古時候,古書裡面看到《貞觀政要》,記載唐太宗接受別人的勸告。這個皇帝了不起,有人說他的過失,他聽了笑笑,都接納。這個人走了,旁邊的人告訴皇帝:他講錯了,你沒有,他怎么隨便說。皇帝笑笑,如果我要不肯接納,以後沒有人敢說我的過失。你看看這個度量,成為歷史上的明君,有它的道理。你說得對,接納你,改過自新;說得不對,絕不怪罪你,還感謝你。這種態度就是歡迎別人說過失,他自己好改正。說過失,沒有過失跟他辯白,他是個帝王身分,以後還有哪個敢講?沒有人敢講了。你看人家這個度量、風度,所以在歷史上成為一個明君,不容易!凡是不肯接受人過失的人,我們中國人所謂是沒有出息,什麼事業都不會成就,那也真是可憐!世出世法裡頭,都不可能有成就;改過比什麼都重要。這是講改造命運的起點,就從改過上做起。今天時間到了,我就講到此地。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!