大矣哉華嚴經之為教也。稱法界性，說常住法。依真如心，示即具體。理超象外，道契寰中。寂照圓彰，能所雙泯。離凡聖之假名，絕生佛之稱謂。然而珠在衣里，迷者不知。不得不於無可修中論修，無可證中論證。故有五十二位之次第，信解行證之淺深。所謂全性起修，全修在性。及至圓證妙覺，不過復其本體。於本體外，了無所增。但以智斷究竟，徹露本地風光。圓滿菩提，實無一法可得。因該果海，果徹因源者，此之謂也。十方諸佛成道，無不說此法門。十方菩薩修行，無不依此軌範。文雖八十一卷，六十萬餘言。而恆沙法門，包括淨盡。無邊妙義，顯示無遺。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今，始終不離於當念。無邊剎土，自他不隔於毫端。故得受持誦讀，罪山崩而福海洪深。書寫流通，迷雲散而慧日朗耀。
(慧)宿生多幸，得入法門。往業甚深，心不契道。擬欲書此不思議甚深大經，懺除宿業。蒙寂山和尚，諦閒法師，及諸善知識，提獎贊助，得遂其願。但以少閱經教，未諳規程。雖常燃香燈，隨書隨禮。而字型隨便，不甚端整。孤陋寡聞，有過不知。時歷二周寒暑，已書六十餘卷。一日有一老宿見而呵曰，汝發心寫經，擬欲資之以懺宿業，顯本有，超凡入聖，了生脫死。其所希望，大不可言。如此草率，何以能上感三寶，下契自心。斷煩惑以證真常，生安養以侍導師。豈不孤負自己一番苦功，與諸師贊襄之莫大恩德也耶。汝取華嚴感應傳讀之，見德圓修德等古德書經之懿範，與彼所獲之利益，能不愧死。(慧)聞命之下，痛如割心。深恨最初不遇此老。因頓改前非，竭誠盡敬。雖拙樸仍舊，而恭謹篤至。一部筆法，前後不同。恐閱者見怪，故述緣訟過。亦冀一切四眾，受持讀誦一切經典，悉皆竭誠盡敬，無或怠忽。如對聖容，親聆圓音。庶(慧)之罪過，藉以消滅。而當人之福慧，速得圓滿矣。
《增廣印光法師文鈔卷第四》：書華嚴經訟過記