一、《大經》三要文
1.《大經》第十八願(本願)
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
2.《大經》第十八願成就文
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
3.《大經》流通分
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念;當知此人為得大利，則是具足無上功德。
4.《大經》第十八願成就偈
其佛本願力，聞名欲往生，
皆悉到彼國，自致不退轉。
5.《莊嚴經》「我若成正覺」之偈
我若成正覺，立名無量壽;
眾生聞此號，具來我剎中;
如佛金色身，妙相悉圓滿;
亦以大慈悲，利益諸群品。
二、龍樹菩薩「本願取意文」
a若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
b阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
三、天親菩薩「本願取意文」
a觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。
b稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
四、曇鸞大師「本願取意文」
a易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
b緣佛願力故，十念念佛便得往生。
五、道綽大師「本願取意文」
a若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。
b縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。
六、善導大師「本願取意文」
㈠對文增減
1.《觀經疏·玄義分》
若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生
我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
2.《觀念法門》
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。
3.《往生禮讚》
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
4.《觀經疏·玄義分》
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
5.《觀經疏·玄義分》
但能上盡一形、下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
㈡總顯其義
1.《觀經疏》唯明專念之文
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
2.《往生禮讚》光號攝化之文
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
3.《觀經疏》六字釋之文
言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
4.《觀經疏》弘願文
言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
5.《觀經疏》要弘廢立(念觀廢立)之文
雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
6.《觀經疏》二種深信之文
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
7.《觀經疏》正定業之文
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
8.《觀經疏》不問罪福之文
一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也!
9.《觀念法門》造罪回心之文
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土，上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
10.《往生禮讚》念佛必生之文
若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
11.《觀念法門》三輩專念之文
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
12.《往生禮讚》百即百生之文
a念念相續、畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
b諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
13.《觀經疏》念佛延促之文
上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
14.《往生禮讚》深心釋之文
「深心」，即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。乃至一念無有疑心，故名深心。
淨土宗特色——易
一、龍樹菩薩《易行品》
1.難易二道判
佛法有無量門：如世間道，有難有易;陸道步行則苦，水道乘船則樂。
菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.易行疾至之偈
若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。
3.本願稱名之文
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
4.即入必定之偈
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
二、善導大師《五部九卷》
1.易得往生之文
a彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
b但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。
2.必得往生之文
a若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
b言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。
c若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生。
3.定得往生之文
a一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
b一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也!
c凡夫乘佛願力，定得往生。
4.即得往生之文
一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生淨土;上盡百年，下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。
5.盡得往生之文
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名;其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
6.皆得往生之文
a但能回向，皆得往生。
b人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。
7.皆得往生之偈
a彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。
b其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。
c設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。
d萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。
8.莫不皆往之文
一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
9.回心皆往之文
以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。
10.五乘齊入之文
a問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入?
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
b人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。
11.百即百生之文
a念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
b但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
12.唯明專念之文
《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
13.正念直來之文
汝一心正念直來，我能護汝!眾不畏墮於水火之難。
14.正定業之文
一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
15.念佛延促之文
上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
《大經》摘要(含同本異譯)
一、《大經》摘要
1.《大經》世尊出世本懷文
如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。
2.《大經》第十八願之文
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。
3.《大經》第十八願成就文
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉;唯除五逆，誹謗正法。
4.《大經》流通分
其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
5.《大經》第十八願成就偈
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
6.《大經》彌陀最尊第一之文
無量壽佛，威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及。
7.《大經》超絕橫截之文
必得超絕去，往生安樂國;
橫截五惡道，惡道自然閉。
升道無窮極，易往而無人;
其國不逆違，自然之所牽。
8.《大經》特留此經之文
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
9.《大經》過火聞法之偈
設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。
10.《大經》過火聞法之文
a設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法……所以者何?多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉。
b若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難!
11.《大經》其他摘要
a超發無上殊勝之願，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。
b不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法。忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚痴。三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽諂曲之心。
和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就。住空、無相、無願之法，無作，無起，觀法如化。
遠離粗言自害害彼、彼此俱害，修習善語自利利人、人我兼利。棄國捐王，絕去財色。自行六波羅蜜，教人令行。
c為諸庶類，作不請之友;荷負群生，為之重擔。
d以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。
e吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。
f令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本
g令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。我當愍哀，度脫一切，十方來生，心悅清淨，已至我國，快樂安穩。
h我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺。我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。
i為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼。
j消除三垢冥，明濟眾厄難。閉塞諸惡道，通達善趣門。
k已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。
l彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀;但因順余方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。
m設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
n其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何?彼佛國中，無諸邪聚及不定聚。
o設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。
p十方恆沙諸佛如來，皆共讚嘆無量壽佛，威神功德不可思議。
q設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。
r「華光出佛」：普為十方說微妙法。(現往東方，為眾說法。)
s若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。
t佛所游履，國邑丘聚靡不蒙化。天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓
u佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。
v又阿逸多：令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。(梵文《大經》)
二、《莊嚴經》摘要
1.《莊嚴經》惡道皆生之文
三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
2.《莊嚴經》度盡阿鼻之偈
輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂;常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。
3.《莊嚴經》往生成佛之偈
我若成正覺，立名無量壽;眾生聞此號，俱來我剎中;如佛金色身，妙相悉圓滿;亦以大慈悲，利益諸群品。
4.《莊嚴經》其他摘要
a二菩薩者，一名觀自在，二名大精進，現居此界，作大利樂，命終之後，當生彼國。
b彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來;但以酬願度生，現在西方。
c阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明，皆所不及也。
三、《大阿彌陀經》摘要
1.《大阿彌陀經》蜎飛蠕動皆生之文
諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。
2.《大阿彌陀經》皆令如佛之文
三十二相，八十種好，皆令如佛。
3.《大阿彌陀經》佛王光尊之文
諸佛中之王也，光明中之極尊也。
4.《大阿彌陀經》其他摘要
a已曾供養無央數佛，以次如彌勒者，皆當作佛。
b三十二相，八十種好，說經行道，無異於諸佛。
四、《平等覺經》摘要
1.《平等覺經》悉令如佛之文拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。
2.《平等覺經》速疾超至之偈速疾超便可到，安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛。
五、《如來會》摘要
1.《如來會》救世法王之偈
心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。
2.《如來會》其他摘要
a若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取菩提。
b彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故?若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。
c如來所應作者，皆已作之。是故我今為大囑累，當令是法，久住不滅。
《觀經》摘要
1.《觀經》佛光普照唯攝念佛之文
光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。
2.《觀經》彌陀救度無有條件之文
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
3.《觀經》西方三聖常來護念之文
無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。
4.《觀經》至心念佛除生死罪之文
如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
5.《觀經》念佛人是芬陀利花之文
若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華;觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友;當坐道場，生諸佛家。
6.《觀經》唯囑念佛之文
佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」(一向專稱彌陀佛名之意)
7.《觀經》其他摘要
a諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。
b汝是凡夫，心想羸劣。(顯示凡夫為本)
c以佛力故，見彼國土。(顯示佛力救度)
d若佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼。(顯示未來眾生是往生正機)
《小經》摘要
1.《小經》「無有眾苦，但受諸樂」之文
彼土何故名為極樂?其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
2.《小經》「光壽無量，故名彌陀」之文
彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。……彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
3.《小經》「皆不退轉，必至補處」之文
極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。
4.《小經》「願生彼國，上善一處」之文
眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。
5.《小經》「執持名號，專一不雜」之文
善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日(臨終之機，下至一日;平生之機，上盡一形之意)，一心不亂(專一不雜之意)。
6.《小經》「臨終佛迎，故心不倒」之文
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前;是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
7.《小經》其他摘要
a眾生聞者，應當發願，願生彼國。
聞是說者，應當發願，生彼國土。
若有信者，應當發願，生彼國土。
b不可以少善根福德因緣得生彼國
c眾生不因此世所作善行得生彼國。(梵文《阿彌陀經》)
d汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。(共六次)
e聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
f是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
g欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
h為諸眾生說是一切世間難信之法。
i為一切世間說此難信之法，是為甚難
龍樹菩薩《易行品》摘要
1.《易行品》難易二道判之文
佛法有無量門：如世間道，有難有易;陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
2.《易行品》「稱名念佛，此身不退」之文
若人慾疾至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當念是十方諸佛，稱其名號。
3.《易行品》「本願稱名，現生不退」之文
阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應憶念。
4.《易行品》「本願稱名，現生不退」之偈
人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。
5.《易行品》信疑得失之偈
若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。
6.《易行品》其他摘要
a乘彼八道船，能度難度海，自度亦度彼，我禮自在者。
b於南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。(楞伽懸記文，十卷《楞伽經》卷九·六一六、五六九上)
天親菩薩《往生論》摘要
a世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。備諸珍寶性，具足妙莊嚴。…………無垢光炎熾，明淨曜世間。…………佛慧明淨日，除世痴暗冥。如來淨華眾，正覺華化生。愛樂佛法味，禪三昧為食。…………永離身心惱，受樂常無間。眾生所願樂，一切能滿足。…………故我願生彼，阿彌陀佛國。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
b稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
曇鸞大師《往生論注》摘要
1.《往生論注》難易二道、自他二力判
難行道者……唯是自力，無他力持。譬如陸路，步行則苦。易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土;佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。
2.《往生論注》一切凡夫皆得往生之文
a一切外凡夫人，皆得往生。
b但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
c《大經》言：願往生者，皆得往生。
d《觀經》言：作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。
e經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議!
3.《往生論注》「平生業成，現生不退」之文
a經言「十念」者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。如言「蟪蛄不識春秋」，伊蟲豈知朱陽之節乎!知者言之耳。
b若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
4.《往生論注》不斷得證之文
有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界系業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議!
5.《往生論注》他力速得之文
問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅三藐三菩提?
答曰：核求其本，阿彌陀如來為增上緣。凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願(第十八願、第十一願、第二十二願)，用證義意……以斯而推，他力為增上緣，得不然乎!愚哉，後之學者!聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。
6.《往生論注》其他摘要
a無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。
b非常之言，不入常人之耳。
道綽大師《安樂集》摘要
1.《安樂集》聖淨二門判之文
問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今，仍自輪迴生死，不出火宅?
答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》云：我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一人得者(取意文)。
當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。是故《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺(取意文)。又復，一切眾生，都不自量：若據大乘，真如實相第一義空，曾未措心;
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下，除五上，無問道俗，未有其分;縱有人天果報，皆為五戒十善能招此報，然持得者甚稀;若論起惡造罪，何異暴風駃雨。是以諸佛大慈，勸歸淨土。縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心也!
善導大師法語
1.《觀經疏》依教開宗之文
今乘二尊教，廣開淨土門。
2.《觀經疏》二藏二教判
問曰：此《經》二藏之中何藏攝?二教之中何教收?
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
3.《觀經疏》凡夫入報之文
a問曰：彌陀淨國，為當是報是化也?答曰：是報非化。
b問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入?答曰：若論眾生垢障，實難欣趣;正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。
4.《觀經疏》要弘二門判
娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門;安樂能人，顯彰別意之弘願。其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
5.《觀經疏》念觀二宗之文
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗;一心回願往生淨土為體。
6.《觀經疏》要弘廢立(念觀廢立)之文
上來雖說定散兩門之益;望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。
7.《觀經疏》正雜二行判
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也?
一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等;一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴;若禮，即一心專禮彼佛;若口稱，即一心專稱彼佛。若讚嘆供養，即一心專讚嘆供養。是名為正。又，就此正中，復有二種：一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。若依禮誦等，即名為「助業」。除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
8.《往生禮讚》專雜得失之文
a念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣得正念故;與佛本願得相應故;不違教故;隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
b但使專意作者，十即十生;修雜不至心者，千中無一。
9.《觀經疏》三經唯明專念之文
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。
10.《觀念法門》佛勸三輩專念之文
佛說一切眾生根性不同，有上中下，隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時，佛與聖眾自來迎接，盡得往生。
11.《往生禮讚》光號攝化之文
彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念;上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。
12.《觀經疏》一一願言之文
法藏比丘，發四十八願，一一願言：若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。
13.《觀念法門》本願取意文
若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字，下至十聲;乘我願力，若不生者，不取正覺。
14.《往生禮讚》四十八字本願釋
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
15.《觀經疏》六字釋之文
言「南無」者，即是歸命，亦是發願回向之義;言「阿彌陀佛」者，即是其行。以斯義故，必得往生。
16.《觀經疏》二種深信之文
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝客群生;無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
17.《觀經疏》正定業之文
一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。
18.《觀經疏》溺水偏救之文
諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救;岸上之者，何用濟為。
19.《觀經疏》正念直來之文
汝一心正念直來，我能護汝!眾不畏墮於水火之難。
20.《法事贊》逆謗得生之文
以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生;謗法闡提，回心皆往。
21.《觀經疏》不贊雜善唯嘆念佛之文
念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類。
22.《觀經疏》五種嘉譽之文
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
23.《觀經疏》二聖為友之文
專念彌陀名者，即觀音、勢至常隨影護，亦如親友知識也。
24.《往生禮讚》唯攝念佛之文
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙;唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。
25.《觀念法門》唯攝念佛之文
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨;總不論照攝余雜業行者。
26.《往生禮讚》二五菩薩擁護之文
《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者;若行，若坐，若住，若臥，若晝，若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。
27.《觀經疏》三緣唯攝念佛之文
問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生;何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也?
答曰：此有三義：一明「親緣」：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之;身常禮敬佛，佛即見之;心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：眾生稱念，即除多劫罪;命欲終時，佛與聖眾，自來迎接;諸邪業系無能礙者，故名「增上緣」也。
28.《觀經疏》念佛延促之文
上盡一形，下至一日、一時、一念等;或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。
29.《觀念法門》延年轉壽之文
稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
30.《法事贊》善惡皆生之文
人天善惡，皆得往生;到彼無殊，齊同不退。
31.《法事贊》凡聖齊同之文
他方凡聖，乘願往來，到彼與殊，齊同不退。
32.《觀念法門》何況聖人之文
一切罪惡凡夫尚蒙罪滅，證攝得生，何況聖人願生，而不得去也?
善導大師偈語
1.《法事贊》念佛最親之偈
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親;人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
2.《法事贊》稱名入報之偈
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;故使如來選要法，教念彌陀專復專。
3.《往生禮讚》唯攝念佛之偈
彌陀身色如金山，相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。六方如來舒舌證，專稱名號至西方，到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
4.《般舟贊》唯覓念佛之偈
相好彌多八萬四，一一光明照十方;不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。
5.《般舟贊》頓漸二教判之偈
瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退;觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂;一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
6.《法事贊》無過念佛之偈
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌;或說多聞而得度，或說少解證三明;或教福慧雙除障，或教禪念坐思量;種種法門皆解脫，無過念佛往西方;上盡一形至十念，三念五念佛來迎;直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟贊》不如專念之偈
一切善業回生利，不如專念彌陀號;念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。
8.《般舟贊》念佛最尊之偈
萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊;回生雜善恐力弱，無過一日七日念。
9.《般舟贊》名號利劍之偈
門門不同八萬四，為滅無明果業因;利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
10.《般舟贊》聖漸淨頓之偈
門門不同名漸教，萬劫苦行證無生;畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。
11.《往生禮讚》十地自然之偈
六方如來舒舌證，專稱名號至西方;到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
12.《法事贊》證得法身之偈
自然即是彌陀國，無漏無生還即真;行來進止常隨佛，證得無為法性身。
13.《法事贊》六識自悟之偈
四種威儀常見佛，行來進止駕神通;六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
14.《般舟贊》任運入真之偈
微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門;大小僧祇恆沙劫，亦如彈指須臾間。
15.《往生禮讚》日沒無常之偈
人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去。如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。未得解脫出苦海，云何安然不驚懼?各聞強健有力時，自策自勵求常住。
16.《般舟贊》厭穢欣淨之偈
普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀，一切時中憶地獄，發起增上往生心，誓願不作三塗業，人天樂報亦無心，忽憶地獄長時苦，不捨須臾忘安樂。
17.《般舟贊》普勸有緣之偈
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學;若能念佛人中上，願得同生諸佛家。
18.《法事贊》誓到安養之偈
誓到彌陀安養界，還來穢國度人天;願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
19.《觀經疏》歸去來之偈
歸去來，魔鄉不可停!曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。
20.《往生禮讚》自信教人信之偈
自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。
21.《觀經疏》淨宗回向偈
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。
法照大師偈語
a彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
b萬行之中為急要，迅速無過淨土門;不但本師金口說，十方諸佛共傳證。
c此界一人念佛名，西方便有一蓮生;但使一生常不退，此華還到此間迎。
d如來尊號甚分明，十方世界普流行;但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。
e彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫;一切眾生皆度脫，稱名即得罪消除。
f凡夫若得到西方，曠劫塵沙罪滅亡;具六神通得自在，永除老病離無常。
g西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔;成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。
h五濁修行多退轉，不如念佛往西方;到彼自然成正覺，還來苦海作津梁。
i十惡五逆至愚人，永劫沉淪在六塵;一念稱得彌陀號，至彼還同法性身。
j彌陀寶界不思議，唯嘆娑婆去者稀;阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時。
法然上人法語
1.淨土宗標宗
南無阿彌陀佛，往生之業，念佛為本。
2.淨土宗三選文
欲速離生死，二種勝法中，且擱聖道門，選入淨土門。欲入淨土門，正雜二行中，且拋諸雜行，選應歸正行。欲修於正行，正助二業中，猶傍於助業，選應專正定。正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。