(其二)貴眷通肯念佛，可謂宿有佛緣，故得相為眷屬。所言不久與令夫人來蘇，竊謂不必。果能至誠懇切念佛，有何所欠。即不見印光，亦絕無所失，即見，又豈於文鈔之外，另有所口傳密授之妙法乎。若真有口傳密授之妙法，其人即是魔王外道，當遠避之不暇，又何可欲向彼求此法乎哉。況現今饑荒時世，若家中正主，通遠出數日，或致宵小乘機偷搶。倘萬一有此種事，不但汝夫婦被人謂迷信，人將謂印光無德，令人得禍也。
趙雲鵬居士，皈依應慈法師，好極好極，又何必又皈依於光。即使定欲皈依，有何名不名之可談。民七，徐蔚如，與光未曾一面，因民元年見佛學叢報，載有常慚數篇(此非我名，但隨便用之，以不願令人知名故也)，不知為僧為俗，因常打聽。至民五已打聽到，托友人疏通，欲通函請益，光拒之不許。至民七，將文鈔二十餘篇，印作一本，陪其母來普陀求皈依，光令皈依諦閒法師(彼下山，即請諦閒法師進京講經)。十七年來函言，前欲皈依，師令皈依諦公，十年以來，心中終覺不慰，仍祈許以皈依。光復彼雲，汝決欲皈依，即此便可，至於法名，仍用諦公法名，又何必另取乎。
趙君已皈依應師，即猶欲以光為師，當於光所說修持方法上論，不當在法名上論。應師所說，乃大乘法。光所說者，乃非大非小，即大即小。上至等覺菩薩，下至博地凡夫，同修共證之法，此法固宜注重。倘泛泛然與一切大乘法平看，則了生脫死，或在驢年。汝言一併度之之話，究難悉是長和一人，是並其三子，故且從緩。
節選自《印光法師文鈔續編(上)》：「復吳滄洲居士書(三)(民國二十年)」