要想知道我們在六道中輪迴的過程是怎樣輪迴的，就要了解十二緣起法。明白了十二緣起的真相，我們就會知道自己和眾生是如何在六道中輪迴，同時會對輪迴產生定解，這樣就可以超出輪迴，獲得解脫。
一、無明。主要是不明真相。將五蘊(色受想行識)假合體執著為「我」，五蘊不是「我」，但是分別心卻耽著是「我」。它可以假立有「我」的存在，既然有了「我」，就有了「我所」。有「我」就有「他」，有「我所」就有「他所」，有這樣的分別和執著，這就是無明，不明白究竟實相就是愚痴。有「我」和「他」的分別，有「我所」和「他所」的執著，貪心和嗔恨心等煩惱也隨之而生，煩惱就是這樣產生的。若把無明中產生的我執去掉之後，一切煩惱也會同時消除。無明是輪迴的根，也可以說是一切煩惱的根。
二、行。從無明當中產生了「行」，開始造業——善業、惡業和不動業。有了「行」，業就產生了。只要有煩惱的攝持，我們的身語意就會造業;反之，就不會變成業，也不能叫造業。
三、識。依靠行業，趨入六道中的任何一道，生起彼趣的識，就會產生投生的念頭，但是投生到哪一道，自己沒有選擇的權利。有想去或想投生的想法或念頭，這就是識。有業才有這種想法或念頭，若沒有業力的驅動，不可能產生這種想法或念頭。我們投生的時候是很迷茫的，可能想去一個花園或商店逛一逛，想去看看親人等，當生起這種想法或念頭，就要投生或輪迴了。由業力的推動和牽引，有這種投生的想法或產生這種念頭就是識。
四、名色。從識里產生名色。「名」是有名稱而無實體的色法——受想行識四蘊，就要投胎了。「色」，指色蘊，此處指投胎後最初會形成凝酪等，這屬於色蘊，已經有物質的存在了。名色，也可以說是色受想行識，這樣五蘊就產生了。
五、六處。五蘊產生之後，從名色當中產生六處，即眼耳鼻舌身識六根。這時候就有了一定的形狀或體形。
六、觸。從六處中會產生觸。根、境、識三種聚合叫觸。有根、境(對境)、識，於是有了觸。
七、受。有觸就開始有受(感受)了，由觸生受，從悅意(自己喜歡)、不悅意(自己討厭)、中等三種對境中產生三種受——快樂、痛苦、不樂不苦的狀態，此時三種感受就產生了。若沒有觸，受就不會產生。
八、愛。有受就有愛了。在受中引生愛，即對可愛的、特別願意接受的，叫貪愛;對不可愛的、覺得討厭的對境不願意接受，叫畏愛;由中等感受中產生的愛叫舍愛。
九、取。有了愛，就有分別執著，也可以說就有取捨了。接受自己喜歡、悅意的對境，拋棄、逃避討厭的對境，有這些行為就是取。
十、有。從取中產生有。依靠取而形成業因，能感召來世果報。
十一、生。從有中產生生——來世的五蘊。
十二、老死。老和死沒有分開，放在一起，為一個緣起法。它的順序和次第是不確定的，比如有的還沒老就死了。有生就要遭受憂愁、病苦、衰老、求不得等痛苦。憂愁，指心裡有很多不如意的事情。生病，指身體的一些部位有很多不舒服，有了生病的現象。衰老，指人都在不停地向死亡邁步，每時每刻都在衰老，從細微的角度講，都是衰老;但一般來說在出現老苦的時候才算衰老，這是一個粗大的衰老。求不得，我們想要的東西太多，得不到就痛苦;我們想遇到或是想與其在一起的人有很多，但不一定能如願以償，這都是痛苦;還要遭受死亡、畏懼、悲哀、意苦等巨大苦蘊。
十二緣起法前前是因、後後是果，環環相扣，輪迴就是這樣產生的。十二緣起的最後是老和死，繼而又產生無明，又開始輪迴。人死時會出現死亡的征相。神識離開肉體後會進入昏迷狀態，這時會出現基光明，一般人都認識不到。基光明就是我們的本來面貌——自性，之前如果對這個法沒有什麼修練，就可能認識不到。認識不到就是無明，然後又開始了輪迴，它是一個循環，無始無終是輪迴的自性與本質。
我們何時回歸自性了，對基光明有認知了，就不會無明了。沒有行就沒有識，也就不會有其他名色等，這樣輪迴就結束了。大輪迴沒有終止的時候，個人的輪迴有結束的時候。通過佛的教導、上師的竅訣，認識了心之自性——回歸了自性，這時就去除了無明。
如果想超出輪迴，脫離痛苦，就要除掉無明這個根。我們學修佛法的目的，就是要證悟無我、空性，要見性。認識了心之自性，就可以斷除無明;斷除無明之後，就超脫了輪迴。
現在我們所講、所學、所修之法，都是為了去除無明，為了斷除我執。除此之外，沒有任何辦法。希望大家一定要以智慧觀察，看看自己學修的這些有沒有對去除無明，斷除我執起作用。若是跟去除無明、斷除我執無關，沒有起任何作用，那麼一切努力都是白費的，也是不如法的。
無明是輪迴之根，若要超出輪迴，就必須斷除無明。