世間對愛情頗多溢美之辭，如「只羨鴛鴦不羨仙」。意思是，只羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。
欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：「問世間情為何物，直叫人生死相許。」這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》。公元1205年，16歲的元好問趕赴并州應試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設網捕雁，捕得一隻，另一隻脫網而飛，豈料並不飛走，而是在他上空久久盤旋，最後竟從空中直衝而下，墜地而死。
元好問聽後心緒難平，便花錢買下這兩隻雁，將它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，名「雁丘」，並作了流傳至今的《雁丘詞》。
不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他(她)生死與共。
經常有一些大學老師和學生問我：「你讀過倉央嘉措的情歌嗎?對此，你有什麼看法?」我回答：「還未出家之時，我在讀甘孜師範學校時讀過，出家以後也看過。原因是，倉央嘉措是一位非常著名的詩學家，深諳詩學的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。
我理解他的詩有內外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內義和密義，多數人卻無從了解。比如，他在一首詩中寫道：
白色的仙鶴啊，不會去遠方，有一天，它會從理塘歸來。
當時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。後來才發現，第七世達賴喇嘛降生於理塘。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠方的情人，實際上，他的每一首詩，都隱含著對當時藏地的政治、經濟、文化的預言，並對未來的變異作了授記。
他在一首流傳甚廣的詩中寫道：「曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。」人們可能奇怪，這樣的詩怎麼會出自一位藏傳佛教著名大德之手?事實上，他的這種特殊的顯現，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。」
綜上所述，自古以來，多少人讚美愛情!為之謳歌，為之傷懷。尤其在人們年輕時，會認為這是人生中最有意義的事，為之深深嚮往。
愛的分類
愛有幾種，在一切有部的經典中，愛分為貪愛和敬愛。
貪愛是以煩惱染污的心、以貪慾和渴望來愛一個人;
敬愛是對佛菩薩、對法寶、四諦與解脫道的希求和渴望。
《大般涅槃經》也說：「愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫。」
愛有凡夫的愛，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無饜足的愛;還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清淨、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的占有欲，又稱之為大愛。
古人說：「愛的感覺，是溫暖;愛的語言，是正直;愛的心地，是無私;愛的行為，是成全。」但事實上，愛，究竟是否正直無私?在經歷了從少年到老年的人生歷程後，每個人都可以捫心自問。
人與人之間所謂的愛情：
歸根結底它不是無私的，而是自私的;不是為了他人的福祉，而是為了自己的需要和快樂;它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的;它建立在對方對我的行為上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就隨之變化。但人們對此視而不見，依然被世間對愛的讚美所迷，徒然追尋著永恆的愛。
按照巴利文和梵文，愛有多層涵義;在藏文中，愛和喜歡難分伯仲。在一些電視、電影和 小說中，將愛渲染到了無以復加的程度，認為如果沒有了愛，生命已然失去了意義。
世人真的非常可憐，所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺，一種自心的執著。除此之外，並不存在一個真實的愛。
愛的作用
它讓人痛苦。為什麼說它讓人痛苦?最初，人們彼此迷戀、貪執，這種感情一旦成熟，就會結婚成家。有人分析，「結」的右邊是「吉」，左邊是 「絲」，吉祥一旦被絲纏裹，頭緒萬端，剪不斷，理還亂時，就叫「結」 。「婚」是說見到女人頭就發昏，頭腦已不再清醒，不見真相。
所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有諸多執著之絲將其捆綁，情緒和心智受其影響，失去了辨別和取捨的能力。就這樣，一天又一天混混沌沌地過著，直至吉祥和快樂一去不返。
人們最初可能不承認這個事實，他們認為，結婚是人生最快樂、美好、令人憧憬的事。我到城市坐計程車，司機看見我上車，就說：「啊，你是出家人!那你很痛苦啊，你不能結婚啊!」
愛的本質：首先，愛是無常的。
但我們以為它是永恆的，一旦它變化了，我們就會感受到巨大的挫敗，如同一種神聖的信念被摧毀了一樣。
世間有一句話叫：「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。」
佛陀也說：「三界之中，獨來獨去。」三界中的生命，都是獨來獨往，隨業風飄蕩。只有業力 如影隨形，伴隨著我們離開此世，除此之外，我們不可能與任何人同生死、共病痛。人們雖然信誓旦旦，要白頭偕老，但實際上，他們更多的是在一起爭吵不休、感受痛苦，直到無常到來。
《紅樓夢》中，林黛玉一邊掃花，一邊唱著《葬花歌》：「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
這是一首非常好的無常歌。春花初放之時雖然芬芳美麗，到了秋天卻枯葉遍地;青年時代雖然紅顏貌美，但很快就會滿面皺紋、白髮蒼蒼。終有一日，會花落人亡。但人們還年輕時，似乎完全忘記了他們會死。
佛陀在《長阿含經》裡說：「恩愛無常，會合有離。」但世人沒有無常的觀念，總覺得，你原先對我很好，為什麼現在變成了這樣?從前你青春紅顏，為什麼現在不復是從前的模樣?
佛經中講過這樣一個故事：佛陀在因地時，為度化眾生化現為一個嫖客。第一天，他賜予一位名妓無價之寶;第二天，他付給黃金飾品;第三天，他僅付白銀。妓女不服，狀告國王。佛陀說：「她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當然一跌再跌。如同鮮花已經凋零，蜜蜂不再匯聚。人們的愛戀之情也是如此，哪一個人不是喜新厭舊?一切因緣
所生法都是剎那生滅的本性。年少翩翩，會被衰老磨蝕，最終，壽命也會被死亡侵奪。萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡下一堆骨架而已。有智之人，誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚痴?」
聽了這番話，國王讚嘆不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。
的確如此，人到了四五十歲時，才可能基本了解愛的真相;六七十歲時，已經非常明白了;到了八九十歲，已經徹底洞穿了它的本性。但那時，他已將離開人世。回顧人生，想起他二三十歲時，曾經那麼癲狂、那麼愚痴，對他年輕時的心行，他可能會深深地悔恨並呵斥。
其次，愛的可能會變成一種憎恨。
佛陀在《增支部》中說過：「愛可生愛，亦可生憎。」表面上，它是一種愛，但這種愛，會產生一種深刻的仇恨。為什麼人們對所愛之人會有強烈的執著和控制欲?在他們的情感中，對所愛對境的嗔恨之心，也許遠遠超過關愛之情。
如果沒有感情的糾結，他們的關係也許平和如水;一旦愛恨交加，則今天欣喜若狂， 明天可能會墮入痛苦的深淵。乃至他們的關係依然持續，這樣的日子就不會終結。
愛和恨之間，相隔只有一瞬間。莎士比亞在《英雄叛國記》中說：「最親密的朋友，一瞬間就變成不共戴天的敵人。」
的確，原來海誓山盟之人，可以以愛的名義，拔刀相向、毀容、把所愛之人變成殘疾。這樣的新聞，在各個國家的媒體中都時有耳聞。所以說，愛的背後，隱藏著一種特別可怕的憎恨。
每個人在成長之初，都會暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出現。可是，一旦那個人出現，充滿糾結和煩惱的生活也就從此開始。只有依靠自己，才能在漫長的生活中，漸漸領悟愛的真諦。
第三、愛的本質是痛苦。
佛陀在《法句譬喻經》中說：「愚以貪自縛，不求度彼岸。」愚蠢之人用貪慾作繭自縛，不求真理，不求解脫的彼岸。
年輕人不懂感情的痛苦本質，以為它是人生中最美好的、快樂、永恆和具有意義的，其實不然。很多人無法忍受它帶來的悲傷、沮喪和絕望，最後，結束了自己的生命。
《楞嚴經》云：「如不斷淫，必落魔道。」如果不斷淫慾，即使修行，最終，也必定落入魔道之中，不可能解脫。所以，我們應該了解，不僅在現世，人們會感受它的痛苦，未來，它還會帶給我們生生世世的輪迴之苦。
第四，它是心的幻象。
當分別心的執著越來越嚴重時，本來是虛幻之法，卻被視為真實不虛;本來不美，卻視為美好;本來是遺憾和缺漏的，卻視為完美;本來無有任何意義，在我們的眼裡，卻意義非凡。所以，它是我們心中所現的虛假、顛倒的幻象，是我們的心念一手締造的產物。所謂的感情，完全是心的一種幻化，而心的真實本性，猶如虛空一樣，遠離了一切概念。我們分別念捏造的情感，乃至整個世界，都不在心的光明本性中存在。
愛的對治
佛陀在《法華經》中說：「諸苦所因，貪慾為本，若滅貪慾，無所依止。」一切痛苦的根源就是貪慾，如果滅盡了貪慾，痛苦就會煙消雲散。就像牆已經頹倒，牆上的花紋不復存在一樣。但是，要了解並運用滅除愛欲的方法，就要學習和修持前輩高僧大德甚深的教言。
很多人對感情特別耽執，實際上你所執著的，只是對方的肉身。在《毗奈耶經》、《大智度論》、《中觀寶鬘論》和《入菩薩行論》等諸多經論中，對人體的構成和心靈的顛倒執著進行了系統的分析，並提供了不淨觀等多種修法，來療愈我們的痼疾。
我去泰國時，見到泰國人對屍骨修不淨觀。剛開始時，人們不一定有明顯的感受。但如果經常對著屍骨，觀想它的構成，它慢慢腐爛，終成一具白骨的過程，漸漸地，你會意識到：噢!我對他人身體的愛欲其實是非常愚昧、盲目和不合理的，這種執著是我一生中最大的錯誤。通過修行不淨觀，許多人生起了一切事物均為無常變化、痛苦不淨、無有真實本質的理念。
佛法中確實有許多熄滅煩惱的方法。而在其他一些宗教中，雖然也有對治煩惱的方法，比如不能偷窺異性的面容，不能接觸異性等，但基本上只是一種戒條，是暫時的自我克制，並沒有佛教那樣完整的理論體系，也沒有從根本上顛覆的修行。
如果有人舉手說：感情是美好的、合理的、值得執著和追求的。那我根本不怕。任何一位理論家的智慧，都無法超越佛教的真理。
既然是正確、美好的，為什麼會讓人痛苦?只要按照大乘論典的方法一一剖析，誰都會承認：任何一個人，從上到下，從內到外，都沒有值得迷戀的地方。所謂的愛是無常的、是憎恨、是痛苦、是虛妄顛倒，不值得希求。「愛」只是一種傳統、一種習慣、一種惡業執著、一種習氣而已。
從道理上明白這一點至關重要。如果在座的佛教徒發現：「啊!佛陀所說千真萬確，只不過眾生的迷惑和實執太深重了，無始以來，人們都把愛執為實有啊。」這樣，他們就不會沉迷於它，不會追逐它。無始以來，有無數成就者斷盡了情執，獲得了自由和自在、灑脫和歡樂，抵達了心性光明的終極境界。
能否有愛
既然按照佛教的見解，感情是顛倒，是一個錯誤。那居家之人是否不能擁有夫妻生活呢?也不是。首先，我們要洞察它的本質，但過正常的夫妻生活是允許的。對此，佛陀在《大寶積經》、《優婆塞戒經》，尤其是在《善生經》中，詳細宣說了妻子應該怎麼對待丈夫，丈夫應如何善待妻子的內容，前者約有十三條，後者有五條。
《華嚴經》也說：「在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心。」作為居家之人，和妻子兒女一起時，不能捨棄為了一切眾生的究竟解脫，求證菩提之心。所以，我們並非一概排斥，也不要求所有人都出家。而且，一個特別和合、孝順父母的佛化家庭，對社會的穩定和發展具有良好的作用。
《大般涅槃經》說：「在家之人。有四種法。宜應修習。一者恭敬父母。盡心孝養。二者恆以善法。訓導妻子。三者愍念僮僕。知其有無。四者近善知識。遠離惡人。汝等若恆行此四法。現世為人之所愛敬。將來所生。常在善處。」
當今世界的離婚率越來越高，國家民政部在一份資料中說，1990年時，中國離婚人口約有80萬對，2010年，增至196.1萬對，二十年中， 翻了兩倍之多。有的佛教徒在聽聞輪迴痛苦、壽命無常等教言後，立馬與家人離婚，出家後卻又很快還俗，這樣輕率、不合理的行為，佛教決不會讚嘆和允許。
我的原則是，在家人有自己的命運。你還是過一種清淨的居家生活，一邊學佛，一邊做丈夫、妻子的善知識。
《雜阿含經》中，有一位天子問佛陀：「什麼人能做商人的善知識?什麼人能做居家的善知識?什麼人能做通財的善知識?什麼人能做後世的善知識?」
佛陀回答：「商人之導師，遊行善知識;貞祥賢良妻，居家善知識;宗親相習近，通財善知識。自所修功德，後世善知識。」
有個又學佛、又心地善良、行持善法的妻室，是讓丈夫從無始以來的輪迴中得以解脫的人。所以，一個非常賢良、貞潔的妻子，是丈夫的善知識。在世間中，我們也看到一些特別美滿的佛化家庭，夫妻相敬相愛，一生行持善法，非常圓滿。
家人和睦、諒解、過清淨的生活是非常重要的。這也是佛教的觀點。
大城市中學佛的人很多，他們中的大多數人，即生中不一定能出家，也沒有必要出家。佛陀在眾多典籍中，為在家人宣說了不同層次的居士戒，讓他們以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行，通過上述修行方法斷除心中的貪慾，也會有解脫的機會。
由此可見，佛教並非完全提倡離欲。對大多數在家人來說，正常的夫妻生活是合情合理的。