前面說過，要使得行為賢善，首先需要心地善良，也即具有利他的動機。而要兌現自心的善良，不僅要有辨別善惡的智慧，還要有取捨善惡的方便。所謂「方便」，即是操作技巧，而操作技巧中最根本的就是禮儀，或者說戒律；所謂禮儀或戒律，即是行為的規範。
一個人在行持善法時，只有在遵循禮儀或戒律的基礎上，才能夠順利而沒有任何後患地成辦這個善法。打個比方來說，車子只有行走在道路上，才能順利到達目的地；同樣，行為只有符合禮儀或戒律，才能順利成辦所願。
荀子《勸學篇》中說：「君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！」意思是說，君子學習，聽在耳里，記在心裡，表現在舉止行為上，一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習，從耳聽，從口出，口耳相距不過四寸而已，怎麼能夠完善他的七尺之軀呢？所以，心裡學到的取捨善惡的道理一定要通過行為的取捨來體現。又如《佛子行三十七頌》中說：「無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑。」行為不符合禮儀或戒律，想成辦自己的安樂都不可能，要想利益他人就更不可能了。
至於禮儀，或者說戒律學處，可謂無量無邊，沒有邊際，佛經中說有「八萬四千威儀」，對於現代人來說，難以一一學習，而且不同的論典有不同的體系。對於在家人來說，可以先學習一些比較簡單淺顯的禮儀規範，在學好這些禮儀規範的基礎上，可以進一步學習更深奧的禮儀或戒律。
目前，《弟子規》是一部廣泛流傳的關於禮儀方面的基礎讀本，學人可以拿來仔細閱讀，並對照自己的行為，使得自己的行為逐漸趨於規範、沒有過失。例如，在行為的基本規範方面，《弟子規》中說：
「朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。」這是說，一個人要珍惜光陰，要有良好而穩定的作息制度。如果作息時間不穩定，性格就會變得不穩重；如果早上起得遲，晚上睡得過早，則勢必又養成懶惰的習慣。
「晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手。」這是對一個人衛生習慣的要求，若早上不洗臉，又不刷牙漱口，大小便之後也都不洗手，那麼這個人的精神狀態必定是有問題的。
「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。」這段話是對一個人衣著的要求，若衣冠不正，污穢邋遢，或過分奢華，或不合身材，就會給他人不好的印象，遭來他人的蔑視。所以，我們對自己的衣著不可馬虎隨便，要認真按照這裡所說的規範去穿著。
「對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為醜。」這句話是對一個人飲食習慣的規定，也即不可挑食，不可吃得太多，不可飲酒至醉，特別是少年時，不要去飲酒。
「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲，寬轉彎，勿觸棱。執虛器，如執盈，入虛室，如有人。」這段話是對日常行儀的規定，身體要站有站相，坐有坐相，不可東倒西歪。走路要從容，站立要端正，向他人行禮時要恭敬，動作要到位；不要腳踩門檻，不要一隻腿絞在另外一隻腿上並用單腿靠牆站立，不要張開雙腿蹲在地上，坐著的時候不要搖動大腿。揭開門帘要緩慢，不要出聲，轉彎不要太急，以免觸碰牆角；即便拿著空碗空盆等器皿，也要像拿著充滿水的碗盆一樣小心；剛進到沒有人的房間，不要立即就隨便大聲談話，到處東張西望，也要像有人在身邊一樣小心翼翼。
「事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。」這是講對待事情的態度，不可以惹太多的事情，事情太多，就會出錯；對待事情，不可以有畏難情緒，也不可輕視，要認真對待。
「斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。」這是說，身體不可以去往招惹是非的地方，也不要去詢問邪惡怪異的事情。因為若去往是非之地，就會招引是非上身；若詢問邪僻之事，就會使得自己的心志變壞。
「將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。人問誰，對以名，吾與我，不分明。」要進入一個房間，先要敲門，問清楚誰在，在獲得對方允許的情況才可以進入；進入廳堂，一定要大聲問候；如果有人問自己是誰，一定要報上名字，不要只是含糊地說「是我」。
「用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，後有急，借不難。」用別人的東西，一定要明說，如果不向對方說明就拿來用，就是偷；借別人的東西，一定要及時歸還，這樣以後有急用再借的時候，就不會遇到困難。
《入行論·護正知品》也宣說了很多大乘佛子應該遵循的行為規範，如說：「吾終不應當，無義散漫望，決志當恆常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方，若見有人至，正視道善來。為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故於一切時，應視所需行。欲身如是住，安妥威儀已，時時應細察，此身云何住。」意思是，我不應該沒有意義地四處張望，應該意志堅定，恆常垂眼向下覺照自己的身心。也可以偶然放鬆，環顧四周一下，如果見到有人到來，應該正眼看著對方打招呼。為了察看道路是否有危險，可以四處觀望，休息的時候應該回頭看看背後，檢查有沒有危險存在。前後觀察之後，決定是繼續行走還是折返，在一切時，應該確定好自己的行儀，讓身體具足威儀而住，並時時觀察自己的身體所處的狀態是否如法。
又說：「無義眾閒談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。無義掘挖割，於地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行。」沒有意義的閒談，賞心悅目的戲劇，面臨這些令人放逸的境界時，應該斷除貪執。沒有意義地挖地、割草、在地上畫圖等事情，應該憶念如來的教誨，生怕造作罪業而遮止。
又說：「吾意正生貪，或欲嗔恨時，言行應暫止，如樹安穩住。掉舉與諷刺，傲慢或驕矜，或欲評論他，或思偽與詐，或思勤自贊，或欲詆毀他，粗言並離間，如樹應安住。或思名利敬，若欲差僕役，若欲人侍奉，如樹應安住。欲削棄他利，或欲圖己利，因是欲語時，如樹應安住。不耐懶與懼，無恥言無義，親友愛若生，如樹應安住。」也即發覺自己要有種種不如法的行為出現時，就像大樹一樣安住而不動搖。
又說：「自主己身心，恆常露笑顏，平息怒紋眉，眾友正實語。移座勿隨意，至發大音聲，開門勿粗暴，常喜寂靜行。水鷗貓盜賊，無聲行隱蔽，故成所欲事，能仁如是行。」要控制住自己的身心，恆常露出笑顏，不要面帶怒色，對眾人要說正確而真實的話。移動座位不要隨意，以至於發出很大的聲音，開門的動作也不要粗暴，行為要做到悄無聲息，就像水鷗、貓、盜賊的行動隱蔽沒有動靜一樣，這樣靜悄悄地行事，就很容易成辦所願。
《入行論·護正知品》中還有很多對行為的規定，感興趣的可以仔細研讀。當然，由於《入行論》所說的是大乘佛子的行為規範，所以要比《弟子規》所說的行為規範要嚴格很多。
摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士著）