摘自2016年法王《解脫莊嚴寶論》
談到要具備四種力量而懺悔，惡果或罪業就能被清淨。那透過四力會獲得什麼樣的果呢?
透過依止力，會得到清淨之後的結果;
透過後悔的心，會消除經驗或罪業的延續;
透過誓不犯罪，斷除我們想繼續做的惡業;
透過對治力，最後會淨除異熟果，也就是淨除這個罪業會導致的果。
菩薩的行持中的「四正勤」，可以對應到四力。
四正勤中的兩個是惡行的部分：第一個是「未生惡令不生」，就是沒有生起的惡不讓它生起;第二個是「已生惡令永斷」。
「未生惡令不生」對應的是四力中的誓不犯罪力，「已生惡令永斷」對應的是四力中的後悔的心。
「四正勤」善的部分第一個是「未生善令生起」，第二個是「已生善令增長」。
「未生善令生起」對應的是對治力，「已生善令增長」對應的是依止力，因此四正勤與四力的修持要點是一致的。
菩薩的三十七種修行方式——三十七菩提分法，融攝在四正勤的四個方法中。由於四正勤是很重要的修行方法，再加上跟懺悔的四力對應，所以我們可以知道四力也是非常重要的修持。
有的人會覺得自己的罪業不只今生，而是從無始以來就有的罪業，如此深重的罪業怎麼可能在一生中透過四力或儀軌念誦就能淨除呢?我的想法是，如果我們對淨罪的法門沒有信心的話，它懺悔的力量的確會變小。
噶當派的一位大師波多瓦寫了一本名為《黃色小冊》的修持著作，這本小冊有另一位格西的批註，當中有一句話我覺得說得非常好：「如果我們相信佛陀所說的罪業，那我們也應該對佛陀所說的淨除罪業的方法有信心。」意思說我們相信佛陀說這是有罪的，那我們自然也不需懷疑佛陀告訴我們能夠淨除罪業的方式。這樣去想也是蠻有幫助的。
世親菩薩在一本論疏中提到，善的力量是比惡大的，而且他透過十種原因來解說。另一種說法是，為什麼說善的力量比惡大呢?最主要是因為惡是由三毒煩惱引發的，三毒煩惱也稱為顛倒見，所以惡是不符合實際狀況，不符合真理的顛倒見，而善是符合實際狀況，符合真理的。符合真理的善的力量，當然比不符合真理的顛倒見——惡來得大，所以我們說微小的善行，都能消除如山一般大的惡。
大乘、小乘對業的解釋不同，小乘說定業是不可轉的，業果沒有成熟，沒有受到業報前，業果是沒辦法透過懺悔而淨除的。大乘則認為定業可以透過四力懺悔淨除的，不只定業，甚至五無間罪，也能透過四力而淨除。不動佛陀羅尼咒語的解釋中也提到，甚至謗法罪也是能被清淨的。
有時我在想，問題不在小乘、大乘，而是在個人，我們是不是真的具備智慧，是不是真的努力去懺悔，是不是有足夠的善巧方便，如果都具備，那任何罪業都是可以淨除的。但如果缺乏善巧方便，也沒有智慧、不夠精進的話，那就會是昨天談到的，一位愚者就會輕罪重受。
大乘的經典有兩部很有名，一部是《三聚經》也稱《三十五佛懺悔文》，另一部是《普賢行願品》。《三聚經》裡包含了淨除罪障、隨喜功德等等，傳統有一種說法是《三聚經》是重罪者才要念誦的，所以當時印度有一些人到了西藏就說：「哇!西藏的罪人一定非常多，這些西藏人從早到晚都在念《三聚經》。」
無論如何，我們隨時都要謹言慎行，要記得懺悔，這是很重要的。同時也不要帶著一種小看輕忽的心態，覺得反正罪業懺悔就能清淨，然後就不在乎而隨意，這樣是很不好的，會落入不可收拾的地步。
總之，隨時都要不散亂，隨時要懺悔。如果沒有辦法做到早、晚都懺悔三次，至少要能夠做到早上懺悔一次，晚上睡前懺悔一次，我覺得這也是非常好的。這就好像我們得了疾病，例如結核病，如果沒有按時吃藥，而隨意輕忽的話，最後也會很危險，因為僅有良藥是不夠的，而是要按時去服用，這是很重要的。
懺悔就像良藥，如果我們能夠按時服用它，那就會非常好。