達真堪布宣講於2016年12月9日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天蓮師法會進行至第九天，也是藏曆初十，在每月的這天，蓮花生大士會來到我們身邊加持我們，這是蓮師親口所言，是無欺之語，大家若是見性，就會相信蓮花生大士今天確實來到了這裡，加持我們。
今天繼續為大家講解《噶當教言》。
第三十六，放逸的享受毫無實義，所以要多做供養、布施。
此處主要講布施。我們發菩提心，行菩薩道，共有六波羅蜜，也叫六度。「波羅蜜」是彼岸之意，是到達彼岸的方法。雖然菩薩的學處無量無邊，但都可以歸納為六度。也就是六種修法。
布施也稱為布施波羅密。布施主要對治貪心、吝嗇心，若有不敢施、不肯施捨的心態，就是吝嗇。
布施分為三種：一、財布施。指在有能力的情況下，多做上供下施，既可以幫助、利益他人，也可以為自己積累善根與福德。
善根和福德非常重要，我們在過去世中積累的善根和福德都是有限的，若現在不繼續積累，只知道享受，果報很快會窮盡，結果是很可怕的，必定會墮落。
財布施可以使生生世世的財富圓滿。很多人一直很努力，但就是無法獲得財富，始終不能擺脫貧窮，這是因為往昔積累的善根和福德不夠。
要在日常生活中，力所能及的去做布施，如：吃喝拉撒、行住坐臥的過程中都可以做布施，這是使我們財富圓滿的一種方法。我們要相信佛說的話，要遵循這種因果律。
我們若是能做到轉念，所做所行都是布施，修布施波羅蜜，是讓自己迅速圓滿的修持方法。
如此這般修持，能迅速圓滿布施波羅蜜，這是非常重要的竅訣。要落實到生活當中，盡力去轉念，把一切行為都轉變為布施波羅蜜，就是行菩薩道。如此可以很快獲得成就，獲得解脫，這點非常重要。
財布施的作用主要在於斷除我們對財富的貪著。若是內心有貪著，即便有再多的財富，也會覺得貧窮。沒有滿足之時，不會輕鬆自在的，也不會得到真正的快樂。若不貪著財富，真正放下了，內心當下就清淨了。你不會成為財富的奴隸，財富不會左右你，不會變成精神上的壓力，可以輕鬆自在的活著。
放下是一種心態，是放下對財富的分別執著，斷除對財富的貪戀貪愛。這樣一來你的財富當下就圓滿了，你內心當下就有滿足感了，同時會感受到永恆的快樂。
二、法布施。就是將自己擁有的法傳授給他人，將自己明白的道理，掌握的知識傳授給他人，令他人也明白這些道理，也掌握這些知識。把自己從學佛修行過程中獲得的喜悅以及內心的感受等精神的享受，分享給他人，此為法布施。
眾生的痛苦，一切的不幸，全部來於自心，來於無明黑暗。以智慧和覺悟，遣除眾生的無明黑暗，這是最大程度的利益眾生。我們贈送他人法寶，通過微信等平台傳播正能量，都屬於法布施。但前提條件是要認真觀察，謹慎取捨。現在的社會條件好、渠道多，各種書籍琳琅滿目，若是把非正規的書或非真正佛法方面的書結緣給他人,會影響他人的相續。尤其是網際網路，以及現在普遍使用的微信都非常便捷。
如今大家都喜歡以微信、微博等平台轉發文章，發布信息，這些內容一定要認真觀察。如果對眾生、對同修有幫助，才可以發;如果沒有幫助，甚至還會造成不好影響的，就不應該發。有的人沒有經過思維觀察，隨便順手就轉發了。這樣做，是幫助眾生還是傷害眾生不好說。所以一定要經過觀察、經過思維再轉發。
做任何善事都要經過思維觀察，有智慧地做。雖然你認為自己是好心，在做好事，但若不經過思維觀察，沒有智慧的引導，也許是一種惡業，結果會惱害很多眾生。這種惱害是在心靈的、相續的層面上的，對眾生的影響非常大。
若拿刀砍人的頭、手，相比之下還不算究竟的傷害。染污了他人的相續，動搖了他人的信心，對他來說才是一種極大的傷害。這兩種傷害不能同日而語。
三、無畏布施。指愛護自他的生命。在有條件、有能力的情況下，可以多做戒殺放生的善行。
現在大家都喜歡放生，雖然放生是好事，但卻有很多不如法的現象。有些人不經思維觀察，就隨意放生，導致有些物命無法存活。所以，我們放生時，要看物命是否有生存能力，環境對它們的生命是否有害。
目前，社會上很多人說學佛人傻、愚昧，因為有時候剛剛放完生，就有人抓捕那些物命。據說曾有一人所放生的物命，不知何種原因，全部死亡飄在了水面上。這樣不是很好，會破壞環境，可能是沒有仔細觀察導致的。還有人放生毒蛇，以至於發生毒蛇咬人的事件，鬧出很多亂子，這都是不如法的。
我們戒殺放生，首要的是如理如法，一定要有智慧，這點很重要。誰都可以做一些善事積累福德，但是有智慧地做卻不容易，不是誰都能做到的，所以學佛沒有那麼容易。
做善事功德，一定要有智慧。有仔細觀察和思維能力，有謹慎分辨和取捨能力，才堪稱為智慧。以智慧來引導，由智慧攝持，再去做這些善事功德，才能稱得上學佛，才會真正有功德、善根。
做善事的初心並沒有錯，但是若缺乏智慧，善事也會變成惡業。同樣，我們也要放下對生命的貪著，也就是放下自我，這樣才能找到生命的真相。
同樣我們也是要放下去對生命的這種貪著，也就是說放下自我，這樣我們才能找到生命的真相，才能真正健康長壽。沒有智慧攝持的布施，只是單純的布施，並非波羅蜜，只有波羅蜜才可以成為菩提果的因，能幫助我們到達彼岸。
以前佛在世時，身邊的弟子都是求解脫的，但沒有遠大的理想。雖然我們生於末法時期，但是我們的「野心」很大，不僅要成佛，還要即身成佛。雖然有這種遠大的理想很好，但是一定要精進，一定要如理如法修持。
我們只有如理如法地修布施波羅蜜，才有解脫的希望，甚至可能即身獲得究竟的佛果。如果只在口頭上說，是不可能成就的，那時會大失所望。因此，如理如法地精進學修很重要。
第三十七，今生莊嚴、來世安樂之因，源自受持清淨的戒律。
世間珠寶做的裝飾，即使再昂貴也不莊嚴，用清淨的戒律來裝飾自己，才是最莊嚴的。
有些居士包括出家師總說「有不清淨的東西附在身上，干擾自己」，這說明自己的戒律不清淨，否則，不可能有這種現象。因為清淨的戒體是最殊勝的護身符，有了這個護身符，鬼神都無法侵入你、傷害你，善神護法自然就護持你，與你影形不離。
如果有了清淨的戒律，不必買香水，也不用灑香水，自然就有香氣了。
戒律分三種：一、斷惡行戒。即斷除所有的惡業。染污、擾亂自他相續的一切行為都叫惡業。在行住坐臥、待人接物的過程當中，一定要循規蹈矩、恭敬他人，要杜絕或遠離擾亂、染污自他心相續的行為，斷除這種違緣障礙。這一點是要注意、要謹慎對待的。以身語意所造的任何惡業，全部要斷除。
二、行善法戒。指修持善法。令自他相續清淨、使自他內心祥和的一切行為都是善事。任何善事都不要放過，我們要竭盡全力地去行持，這叫行持善法戒。
三、饒益有情戒。是大乘修行人要守持的一種戒律，也可以說是一種饒益眾生的善巧方便。
佛經中講了四攝法，就是度化眾生要具有的四種善巧方便。
1.布施。首先要跟眾生結緣。送點東西、加持品等令他高興，目的是引導他來學修。
2.愛語。指根據眾生的根基、意樂說一些讓他開心、高興、歡喜的話題，令他對佛法、對大乘佛法生起信心。
3.同事。指跟他做同樣的事。有些情況下跟他做同樣的事情，而有些事情看似是放逸，甚至是種惡業，但為了度化眾生也要做。比如修法時，自己的境界已經高於對方了，但是為了度化、攝受他，要修跟他相應的法。宗喀巴大師的境界不是單空，而是遠離了八邊戲論的大空性，但是為了弟子克主傑和賈曹傑等眾生，傳授了單空這樣的真理。
4.同行。指為了轉化他、感化他，而行持一些事情。
四攝法是菩薩度化眾生、利益眾生的一些善巧方便。我們作為大乘修行人應該用這種善巧方便去度化眾生。
很多居士一直在結緣，有的人能力強，能結緣一些眾生;有的人能力差，很難結緣眾生。但是如果用這些善巧方便，應該能結緣更多的人，可以讓更多人精進學修。
比如對有一點善根並稍微信佛的人，給他結緣一些書或光碟，讓他看看，聽聽，了解了解，也許會生起信心;對還沒有信佛的人，可以給他一些加持品，或結緣一些他們比較喜歡的東西，讓他們生歡喜心，進而引導他們進入佛門。現在全國都有少年班，也可以給小孩子買些玩具等，讓他高興，引導他學佛法。
愛語是說一些跟他比較相應、喜歡聽的、能生起歡喜心的話語，要會跟他溝通、聊天。偉大的佛陀攝受弟子時，就是根據眾生的根基與意樂應機說法——講道理，講佛法。我們在結緣眾生的過程中，也應該這樣做。
同事是幫他做一些事情。有些居士特別發心，為了能讓對方學佛、學我們的法，就幫他們做很多事情。他們並不貪圖任何自身利益，完全是為了上師三寶的事業，為了眾生能夠解脫，大家應該隨喜這些人。
我們在接引眾生的時候也應該講一些他們能接受的，跟他們相應的，讓他們生歡喜的話語。也可以幫他們做一些事情，目的是為了讓他來學我們這個法，沒有別的貪圖。大家應該隨喜這些人。他們發心特別好，沒有任何企求，起早貪黑地辛苦付出，無私奉獻，完全是為了上師三寶的事業，為了眾生的利益。非常值得隨喜。
同行。也許自己的時間很緊張，但是為了攝受這些眾生，還是要跟他們一起做早晚課，做火施、煙供、放生、放寶瓶……有些眾生對這些修法特別有意樂，平時不太喜歡來學修，但一說做火施就歡喜雀躍，一說放生都爭先恐後……這也是好事。他們做煙供、火施等是為了祛除違緣障礙，這也是可以的，也是一種共修，一種善巧方便。
我們都是佛弟子，都是上師的弟子;佛的事業、上師的事業就是我們的事業。其他教派，比如天主教、基督教信徒，為了接引一個人，會挖空心思想很多辦法，會不辭辛勞地付出很多。
曾經有個人跟我講，他是信教的，為了讓一個人跟他學教，即使那個人不同意，他也不放棄。一個月中，往對方家裡跑了二十多次，贈送禮物、噓寒問暖、無微不至地關心他，不厭其煩地給他講解。這種精神非常值得我們學習。
雖然我們是佛弟子，但是有些人根本不願意這樣做，根本沒有這種鍥而不捨的精神。有的人可能只是勸說一兩次，看對方沒有意樂，就放棄了。人家能為自己的信仰如此付出，我們為什麼不能?所以大家一定要盡心盡力，竭盡全力地去結緣、饒益他人。
現在是末法時期，眾生都特別需要正法，若是不學佛修行，他們內心會非常痛苦，煩惱會非常熾盛，所以我們一定要多做結緣工作。
斷惡行戒、行善法戒、饒益有情戒，共有三種，都要有智慧的攝持，否則，就不是波羅蜜。波羅蜜才是菩提果的因。
第三十八，濁世眾生嗔心熾盛，所以要穿好安忍的鎧甲。
安忍分為三種：一、他人邪行之安忍。有人傷害我們，比如說打罵、欺騙我們，若平時遇到這種事情，內心會很反感，容易生嗔恨心，對這些人恨之入骨，但這是對我們不益的。
嗔恨心會摧毀我們的善根，染污我們的相續;嗔恨心重會給我們的今生來世帶來很多痛苦。所以我們要轉念，再遇到類似的事情時，要提起正念：這是好事，今生遭遇這些事情，說明自己前世造過業，所以要心甘情願的接受。這樣一來，業障就消掉了。通過這種因緣，其一，可以消除往昔所造惡業;其二，可以修安忍波羅蜜。
安忍波羅蜜是成佛之因。佛在《金剛經》中講：一切法得成於忍。即：一切法的成就主要在於安忍。我們修安忍波羅蜜，可以迅速圓滿功德，獲得究竟的成就。
在對境中我們一定要保護自己的相續。我們生起了嗔恨心，不愉快的是自己，染污的是自己的相續。如果把這些都當成好事，我們的內心是快樂的、喜悅的，就不會染污相續，也不會受到傷害了。
其實都是我們自己難以把握自己，自己沒有修養，所以傷害了自己，染污了自己的相續。快樂也是自己給自己創造的，我們要在一切對境中讓自己快樂，內心產生喜悅。雖然遇到這些對境時，內心難以忍受，更無法接受，但如果內心仍然生起歡喜之心，能快樂，這才叫成就，才叫高人。
二、求法苦行之安忍。我們求法、學佛的過程中，會遇到許多違緣障礙，這些都需要忍。其實有違緣、障礙都是正常的，沒有違緣障礙才是不正常的。很多人都害怕有違緣、障礙，這說明內心不夠勇敢，也可以說是內心沒有放開。否則，這些對你來說都是好事。學佛的過程就像坐長途客車，有時一馬平川，有時穿山越嶺，有時趟水過河……若是不經歷這些就不正常了。若內心勇敢，會轉念，這些違緣障礙都會變成助緣，都會促進我們修行，能讓我們迅速成就。
有時修行時間長了，也容易生厭煩心。比如這十天的修法，有的人開始時很精進，後期就不精進了，生起厭煩心了。聞法也是同樣的，時間長了，有人就打磕睡，生厭煩心了。
還有一點，有些人上山參加法會，上山參加百日共修，嫌條件差，無法堅持，沒幾天就下山了，其實這是不明理的表現。你為了求法，為了學佛修行而遭罪吃苦，可以消除無始劫的業障，遣除很多違緣和障礙，這是好事，是不可思議的。凡夫都怕遭遇災難，豈不知通過這些磨難，可以化解災難。
有些人明明有條件參加每年的法會，但就是怕——怕高原反應，怕發生土石流，怕山體滑坡……這種人是懦弱的，沒有修持正法之心。這有什麼好怕的!若是有堅定的信念就定會平安無事。
法會辦了這麼多年，誰遇到山體滑坡了?誰被土石流沖走了?即使發生了山體滑坡，出現了土石流，也都完好無損，並沒受影響，無不是平平安安地來，開開心心地回。
相對藏地其他道場來說，山上的條件還是比較好的，當然無法跟城市和家裡相比。有些人還給我提建議，能否修單獨住的房間，最好修別墅。山上修別墅，寺院修別墅，住在別墅里，這還叫學佛修行嗎?想的美!
為了學佛修行，吃點苦，遭點罪，能損失什麼?根本沒意識到這是千載難逢的機會。你們看看那些大德高僧的傳記，他們是怎樣求法的?是怎樣修行的?我們的條件即使再差，也沒到那種地步。你們現在餓不著，凍不著，有地方住，修行的一切條件都具備了，但還是百般挑剔。
有的說吃不好，那當然了，齋堂每天只幾個人發心，為百日共修幾百人做飯，哪那麼容易?但是為了求法，為了修行，應該忍受這些，這也是一種修安忍。還有人熱了不行，冷了也不行，然後往山下跑，這樣的人也是不精進的人。連這點苦都不能吃，還怎麼修行，怎麼成佛啊!
三、不畏甚深法義之安忍。有些人不接觸佛法，不懂佛法，或雖然接觸了一段時間的佛法，但還是不接受善惡因果、六道輪迴的道理。我們講六道輪迴之苦，講善惡因果不虛，很多人都不愛聽，尤其是年輕人都不接受，不願意面對這些，這也是一種障礙。
其實，之前我也給大家講過，若是真正懂了六道輪迴、善惡因果的道理，它並不複雜，也不可怕。曾經，密勒日巴尊者畏懼六道輪迴，於是跑到了山上修行，最後找到了生命的真相，對一切無所畏懼了。因果也是如此。在你不懂的時候，認為很複雜，很難做到，一旦真正懂得了，真正有取捨能力的時候，一點都不複雜，一點也不難。所以希望大家多了解，多學習。
還有些人畏懼無我和空性的真理，以前小乘的修行人，小阿羅漢，聽到大空性這種實相時，都特別害怕，有的人捂著耳朵不敢聽，有的人吐血而亡。
現在也有類似的情況，有的人聽到無我和空性無我時，心裡不敢接受，有的人還有畏懼感。這都不是不畏甚深法義之安忍，這是不接受法，是一種障礙，我們不能這樣。無我和空性是諸法的究竟真相。雖然是無我和空性，但是萬法皆空，因果不空。說空也不空，說不空也空;空即是不空，不空即是空。所以明白了道理之後並不可怕，並不深奧。
還有我們現在修的儀軌里，要打法器、打手印，是一種完整的修法，但是有的人不懂，也沒有意樂。而有的人雖然有些意樂，也想學，但是怕學不會。其實，我們現在用的儀軌都是簡單的，法器和手印也是簡單的，除了實修中心出家師父們學的稍多一些外，居士只用鈴和鼓，學一學就會。當然，也不可能一接觸就會，但只要多練幾遍就會了。
如果對法器和手印沒有意樂，也不學，還說「我學大乘佛法，我學密法」，怎麼修密法啊?只念一些簡單的咒語，隨便聞聞法，這相當於停留在國小一年級的課程，永遠無法畢業，無法圓滿學業。應該培養意樂，應該多學。
有的人怕學不會，完全不必有此擔心。不要說出家師父們，連一些居士，都已經念的特別熟了，手印和法器都打的相當好了，有些居士使用鈴和鼓，比一些出家師還好，特別熟練了。所以，若認真學，很快能學會的。
第三十九，因為懈怠所以還在輪迴，因此要精進修行，如救頭燃。
如同頭髮上燃火了，要立即去撲救，以此比喻應該如此急迫地學修佛法。精進也分三種。
第一，鎧甲精進。是通過兩種思維方式，在心裡立下誓願：一、大德們都需要精進學修，我是一介凡夫，更應該努力修行才是;二、我有佛性，我一定能成佛，因此我一定要精進學修。內心如此發願，有這樣的心理預期。
第二，加行精進。加行精進不只有誓言，還有實際修行。首先要有正確的引導，否則一切努力都是徒勞的。其次是持之以恆。有的人兩天打魚，三天曬網，斷斷續續修行，這樣的人難以成就。一定要持之以恆，直至成佛。即使成佛之後，也要表法，也要精進學修。可能有些人覺得太難了，成佛了之後還要精進學修。其實真正得到了佛法，真正進入了狀態，學佛修行本身是一種最大的享受，也是一種最大的快樂。你真正享受的就是這種快樂，你得到的就是這種收穫。
第三，不滿精進。指無滿足之時。在學佛修行的過程中不能滿足，「我學會了這個就可以，我修了這個法別的就不修了……」不能有這種心態，不能有滿足感。應該像飢餓的氂牛吃草一般，前一口還沒吃完就想吃下一口，應該這樣來學修佛法。不能滿足，即使學得再好，修得再好，還要精進。
以前阿底峽尊者每天都精進地做小泥塔，眾弟子對他說：「您是一位偉大的上師，還如此整日勞做，會被別人譏笑的，而且您也很辛苦，不如讓我們來替您做。」阿底峽尊者說：「你們在說什麼呢?難道我所吃的食物，你們也要替我吃嗎，那我就不用吃了……」由此可知，學修是自己的事，任何時候都不能鬆懈，要恆時精進地學修。
第四十，在散亂中生命會漸漸窮盡，所以當下就要將心安住。
我們現在都在散亂的狀態中。然而，我們珍貴的生命正漸漸窮盡。所以要修持禪定，當下將心安住。禪定很重要，一般情況下都是戒中生定，定中生慧。我們的相續中要產生智慧，要回歸自性，一定要有禪定的功夫，有禪定才能產生智慧。
禪定(靜慮)有三種，主要是耽著於明、樂、無分別這三種覺受，進而追求這一目標。也可以說，帶有耽著覺受禪味的觀修，稱為凡夫行靜慮。其意指耽著覺受。但覺受並非境界，覺受也有很多種。歸納起來有三種。
明覺受是能看到很遠的事物，能看到地下寶藏，能看到牆外的東西。以前修氣功的人，也會出現這種狀況，但這只是一種覺受，並不是什麼境界，更不是證悟。
樂覺受是內心裡有極大的喜悅和快感，這也是在修禪定的過程中，產生的覺受。
無分別覺受。有些人在得到樂覺受時，誤認為是大圓滿的境界，覺得是大樂。其實，這不是大樂，是分別念，真正的大樂是本具的喜悅。是遠離遷變的。樂覺受並沒有遠離遷變，還是無常的。
無分別覺受是沒有分別念，有時生不起分別念，沒有念頭。也許很多人覺得這是大圓滿境界，但這並非大圓滿境界，是禪宗里講的境界，是無分別覺受，是暫時的，不是究竟，永恆的，很快就會消失的。
除了這三種覺受，還有其他各種各樣的覺受，比如看到很多，聽到很多，但都是覺受而已。所以不要執著，不要理會。
現在有些人在學佛修行的過程中，也出現了一些狀況和覺受。如果不執著，就不會受到傷害，也不會被障礙。一旦執著，就會受傷害，也會受障礙。
我一再強調：不要執著，不要理會，這樣它很快就會消失的。
禪定分三種：一、凡夫行靜慮;二、義分別靜慮;三、緣真如靜慮。
一、凡夫行靜慮。有些人很耽著這些覺受，以這些覺受作為觀修的目標，在此階段，還會耽著禪味。
二、義分別靜慮。這時雖然遠離了覺受的耽著，也可以說沒有享受禪味，但是卻耽著空，認為空能對治一切。
三、緣真如靜慮。這跟佛的禪定或境界有些相似，雖然不完全一樣，但跟它是同一個類型，這叫緣真如靜慮。此時遠離了空的對治念頭，安置於法性無分別的等持中。緣真如靜慮是真正的禪定波羅蜜，以此才能獲得菩提果，乃至可以成佛。
第四十一，有邪見，會障礙證悟實相，所以要尋找真諦。
以上主要講智慧波羅蜜。智慧有聞慧、思慧、修慧。聞慧是在反覆聽聞、閱讀的過程中產生的智慧;思慧是在觀察的過程中產生的智慧;修慧是在行持和實踐的過程中產生的智慧。
修慧的力量大于思慧，思慧的力量大於聞慧。真正的智慧是證悟無我空性的智慧。唯有證悟空性和無我的智慧，才可以剷除一切痛苦。
《心經》裡講：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」有智慧波羅蜜才可以斷除一切苦厄。《入行論》裡講：布施、持戒、安忍、禪定都是為了產生智慧。有智慧才能成為菩提果的因，所以智慧是最重要的。
我們現在修加行或修基礎法，都是為了產生智慧。我們早上修上師瑜伽，晚上修除障法，都是為了證悟空性，為了證悟無我，為了產生智慧。通過修加行消業積福，讓相續成熟，自然就會產生這些智慧。
還有一種是通過邏輯推理。我們講《中觀》、般若的時候，都講過這些推理方式，推理也能證悟空性，證悟無我。但最初是相似的，不會產生真正的智慧。通過相似的智慧修行，也可以獲得真實的智慧，這是大家都已經知道的。
六波羅蜜都是成佛的因，菩薩的一切學處可以歸納到六波羅蜜裡面。有這些我們才能到達彼岸，精進修持六波羅蜜才能成佛。成佛才是究竟的解脫。
第四十二，道友在輪迴淤泥中，無有絲毫安樂，所以要到達解脫彼岸。
「不淨室中無妙香」，在公共廁所里能嗅到香味嗎?不能。此比喻說明在六道輪迴中，任何一處也無有安樂，唯有痛苦，所以一定要超脫輪迴。我們一定要充分利用暇滿人身，承辦自他的解脫，這才是人生的價值，這才是人生的意義，這點很重要。
第四十三，如理觀修上師竅訣，以此讓輪迴苦海乾涸。
修行佛法，需要上師善知識的竅訣，尤其是修大圓滿法的。大圓滿法是心地法門，是在自心上下功夫的，是在自心上轉念的。在此方面，已經給大家傳授了無數的方法，這些都是極其重要的竅訣。如果大家能夠如理如法地修持、落實、踐行，就會令輪迴苦海乾涸——永斷生死輪迴。
第四十四，你們應該諦聽我的忠告，並牢記在心裡，這樣我歡喜，大家也快樂。
阿底峽尊者跟他們說，你們應該接受我的忠告，若只是隨便聽一聽並無益處，要牢記在心裡;若只牢記也無益處，一定要去實踐。
我們在本次法會期間學修阿底峽尊者的殊勝教言，希望大家都認真諦聽，牢記在心，然後去落實、去實踐。只有這樣才會受益，這是很重要的。如此一來，我們在網路共修講堂聞法，不但具有意義，更受益匪淺。大家一定要嚴格要求自己，按照這些教言去實踐。
阿底峽尊者說我也歡喜，大家也快樂。具德的上師無不是如此，眾生得到了法益，對他來說是最快樂之事。
此次法會期間，大家表現的特別好。雖然有些人不太精進，但是大部分人都很精進，都積極地參加聞法、修法，隨喜大家的功德!
這次蓮師法會非常殊勝。今年是蓮師本命年，又是我們一年一度的蓮師法會，大家應該珍惜這樣的機緣，應該精進地聞法、修法。
昨天我們共修了《普獲悉地祈禱文》。這是蓮花生大士的一個祈禱文，主要祈禱蓮花生大士。八大成就也可以說是蓮師的化身，也是蓮師的一種祈禱文。麥彭仁波切講過，這個祈禱文是他自己的修行竅訣，加持力非常大，上師如意寶也非常重視這個祈禱文。所以我們這次也共修此祈禱文，以此遣除諸多違緣障礙，獲得共與不共的成就。
今天修持的《度母贊》，即《二十一度母祈禱文》。此是祛除違緣障礙最有效的一種修法，祈禱度母能得到不可思議的加持。我們去年也共修了《度母贊祈禱文》。
明天上午有兩座《四皈依》的修法。藏地都念修《四皈依》，它可以遣除違緣障礙，可以獲得上師三寶的加持，可以獲得世出世間的成就，這都是非常有意義的修法。明天大家一定珍惜機緣，多念《四皈依》。
明天下午兩點做總回向，本次法會的總回向是修持《金剛薩垛修法儀軌之會供》，由實修中心女眾出家師帶領。
我們念誦了七天的蓮師心咒，還念誦了《普獲悉地祈禱文》、《度母祈禱文》、《四皈依》，我們真的獲得了很多共與不共的成就。明天的會供是成就的宴會，精進學修的人肯定會來參加的，不太精進的人也要參加，這樣可得到同樣的功德與法喜。
我們會供所唱誦的《金剛歌》裡講：「上師與本尊的面目，不必觀想自然見到。」許多共與不共的成就不必特意修，自然就能獲得，大家若有時間都要參加。做會供時要念《普賢行願品》，將所有的善根福德做一個總回向，明天我也上麥，跟大家一起做會供。
明天晚上網路上還有感恩晚會。然後我們一年一度的蓮師法會就圓滿結束了。但是大家不要鬆懈，我們還有很多課程和學修計畫要完成，所以一定要精進起來。
我們目前有九個大組，九月份至十一月份，評選出了三個明星組，第一是悅音海螺組，第二是一真法界組，第三是黃金魚組。他們的分數比較高。這個分數有精進分，有貢獻分，這是地區管理中心評選出來的。這幾個大組是比較優秀的。其他大組的匯報我也看了，也都很好，都有進步，都有發展，隨喜你們!
大家一定要精進學修，要聽話。加行班、淨土班、五論班都有相關的安排，希望按照課程安排自己的學修，不要盲修瞎練。有些人雖然工作很忙，但是也要精進學修，只有這樣我們今生解脫、即身成佛才有希望。
大家跟著我們學修，都要依教奉行，只有這樣才能幫助到你們。若是不聽話，不精進，我們也沒有辦法幫到你。希望所有的有緣眾生，所有的皈依弟子都不要掉隊，都共同進步，共同成就。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!