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夢參老和尚:《佛說阿彌陀經》(中)


時間:2016/12/21 作者:妙音居士

“長老舍利弗,摩訶目犍連,摩訶迦葉,摩訶迦旃延,摩訶俱絺羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅睺羅,憍梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿那樓馱,如是等諸大弟子”。佛說阿彌陀經的時候,主要的當機眾有千二百五十羅漢,在這千二百五十人當中,舉他的上首弟子,就是咱們念的這十六位尊者。一般的我們說的都是十八羅漢,但是在彌陀經里是十六尊者。所謂長者就是戒臘高了、年齡也大了,所以稱為長者。

舍利弗是印度話,有的翻身子,有的翻鶖鷺子,有翻鶖子,翻的名義不同。因為這是隨他媽媽的名字,他媽媽叫舍利,弗就是子,舍利的兒子。這個舍利跟咱們所說的佛舍利是不一樣的,同名但含義是不同的。因為舍利弗他的母親在懷他的時候,他還沒有降生還在母腹當中時,他的智慧就傳給他母親了,他母親平常的智慧不大,但她一懷了舍利弗智慧就大了,舍利弗是智慧第一。他出生以後,八歲的時候就能講外道論典,就能跟人家辯論。在那時候印度有十六大國,在八歲的時候就沒有人能戰勝他。出家之後至七天就把佛法通了,當然這是聲聞法當中,不是大乘佛法,所以在聲聞弟子當中稱為智慧第一。

摩訶目犍連,摩訶是翻大,目犍連是采菽氏,叫大采菽氏,亦名叫萊菔,這是他的姓,目犍連的名字叫拘律陀。拘律陀是印度一個樹的名字,因為他媽媽祈禱這個樹神而生的他,所以就以這個樹名為他的名字。在佛的弟子中,目犍連尊者是神通第一。

摩訶迦葉,我們就翻大龜氏,又翻名飲光,這是他的姓,名字叫畢缽羅。因為他以前是個做金像的,宿世因中做金像的,因為他過去累劫作金像,感到今生生下來身上就有金色的光明,所以他的名字就叫飲光。這是我們二十八祖的初祖,迦葉尊者是初祖,他行頭陀法的,頭陀行第一。

摩訶迦旃延,摩訶還是翻大,迦旃延翻文飾,他是南印度的婆羅門種,能辯論,議論第一。

摩訶俱絺羅,翻我們的華言叫大膝,從他的形狀得名。他是舍利弗的舅舅,這個大膝尊者問答第一,專門答疑難的,誰有疑難事問他,他都能解答。

離婆多,我們翻星宿,星宿是二十八星宿的一個名字,因為他媽媽禱這個星宿後而生的他,所以他說任何法、講任何事物都沒有顛倒,也沒有錯亂。

周利槃陀伽,翻華言叫繼道,繼道就是大路邊。怎么叫這么個名字?因為在印度的風俗,婦女要生孩子的時候,不能在丈夫家生,得回到娘家生。她要生產了,要生產的時候回她娘家的路上,在大路邊上就把他生了,因此就以這個為名,叫路生子,在路邊上生的。後來又懷孕他一個弟弟,也是回家去,還沒走到大路上,在小路上就生了,一個叫大路邊,一個叫小路邊,他們倆弟兄,他弟弟也是阿羅漢。

難陀,咱們叫善歡喜,這是佛的一個親弟弟,佛的親弟弟,這個難陀是親弟弟,儀表很好,儀容第一。

阿難陀,就是阿難尊者,翻慶喜,他是佛的堂弟,佛的叔叔生的兒子,生他那天是佛成道的日子,因此叫慶喜,歡喜忻慶的。他是白飯王的兒子。他一直在佛的身邊當侍者的。

羅睺羅,叫覆障,覆是覆蓋,障是障礙。因他過去做的業,他把老鼠洞給堵上了,到他今生受報的時候就覆障,他堵老鼠的六天,他在母腹當中多了六年。一般的人是滿十月就可以生了,他一待就待了六年。因此佛在出家之後隔了六年耶輸陀羅才生他,大家就懷疑了。大家認為不是佛的兒子,認為耶輸陀羅不規矩,為什麼?沒有在腹中住六年的,他在腹中住了六年,後來佛現神通給證明了,佛就講他的這種因緣。他是行密行的,密行第一。

憍梵波提,此雲牛呞,咱們翻過來叫牛呞。因為過去生他對於出家人不恭敬,輕慢,因此造業墮為牛。他成阿羅漢後還有個毛病,吃完飯了他就翻胃,又翻出來,牛是兩個胃,大眾僧沒法跟他住,討厭。大家正在那吃,他又翻;正在那吃,他又翻。佛就說你到天上住去吧!他很少在人間,大家不能跟他共住,有謗毀,但是他是阿羅漢,是大阿羅漢,因此佛叫天人供養他。

賓頭盧頗羅墮,賓頭盧翻不動,梵語頗羅墮咱們華言叫利根,這是他的姓。在奈耶律上說樹提長者以旃檀缽置他的頂上(尊者現通取缽,遭佛呵責)。所以叫頗羅墮,就是他是利根,根很利的,這是他的姓。賓頭盧尊者現在還在世,咱們見不到,見到了就成就了。他經常在人間,頗羅墮尊者,他沒涅槃。

迦留陀夷,咱們翻黑光,給佛作侍者的。顏色非常粗黑,但是他的黑跟別人不同,他黑的放光,又叫黑光尊者。他示現貪的,凡是戒律的貪戒都是迦留陀夷犯的,這是示現。佛制戒得有這些人犯,佛才制,沒犯的佛不制,迦留陀夷專門示現犯戒的。犯就要制,佛就制的,制了戒後他就再不犯了,他犯的都是沒制戒以前,等佛一制戒他就再也不犯了。

摩訶劫賓那,是叫房宿,房宿是二十八宿一個星宿的名字,因他媽媽禱告這個星宿而生的他,就把他給起個這個名字。

薄拘羅,此雲善容,善容就是他容貌非常端正。因為他有九十多劫,九十一劫從不殺生,沒惱害過眾生,因此感的報,相貌非常的端正。因為他多生不殺生就感他不死,一直不死。一說他久住世間,二者他出生之初跟一般小孩生的不同,生下來他的媽媽就不喜歡他,就把他丟到開水鍋里去了,他在水裡頭也沒事。後來他媽媽又把他丟到火里去了,火也不燒他。他叫五不死尊者(火不能燒,湯不能煮,水不能淹,魚不能噬,刀不能割),五種都沒辦法害死他。他媽媽把他餵魚了,讓魚把他吞了,這魚讓打魚的打上來了,把魚肚子破開後有個小孩。火不燒,水不淹,食物不噬,擱到水鍋里湯不能煮,魚不能噬,到魚肚裡還不劃開,刀割不死,叫五不死尊者,他活的壽命活一百六十多歲,叫壽命尊者,壽命第一。

阿那樓馱,一名阿那律陀,咱們翻叫無貧,又翻無滅,又翻如意,這是佛的堂弟,也是佛的叔叔的兒子。因為在過去劫時,他以稗飯供養一位辟支佛,這個果報感到九十一劫,感的福報九十一劫。所以他果報上無貧,從來不貧窮;不滅,壽命很長;如意;感這三種果報。但是他出家之後有一種業障,是什麼業障呢?整天愛睡覺,佛在講經的時候他就打瞌睡,佛就責備他、呵斥他,“咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字”。佛一呵斥他,他就生大慚愧,他就不睡了,七晝夜不睡,把眼睛熬瞎了,把人間的目眼失殘了。佛就教給他另一法,樂見照明金剛三昧,這是密宗密法,讓他習樂見照明金剛三昧。他一習這個三昧得到天眼,他得這個智慧眼能觀大千世界,也是天眼第一,從原來的瞎子變成天眼第一了。

這都是阿羅漢,阿羅漢的大眾,這是當機眾的代表。千二百五十人不能一個一個說,只說到這十六尊者。這是羅漢的千二百五十人,以十六尊者為代表。其次還有菩薩,法會當中還有菩薩大眾。“並諸菩薩摩訶薩”,不是一般的菩薩,摩訶薩是大,是菩薩之中的大菩薩。“文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩”,佛在這次法會當中,當機眾是那些阿羅漢,還有這些大菩薩大士也來贊助。菩薩我們常講了,具足了說叫菩提薩埵,簡略稱呼菩薩。菩提薩埵就翻覺有情,使一切眾生都覺悟。凡是菩薩就是要利益眾生,利益眾生就是讓眾生明白,眾生明白了就叫覺悟有情,這就是菩薩。又者,只要一稱菩薩一定得發大悲心,得有般若心。咱們講發菩提心得三種,厭離世間、大悲利益眾生都得靠智慧,必須都有般若。般若是覺悟的意思,求佛道,化眾生。

摩訶薩就是大道心眾生,摩訶翻大,譯者都加個摩訶薩。摩訶薩它有四種含義,什麼樣才算是大菩薩?他是求大菩提果,願大,他發願成佛,就要成大菩提果,第一個是願大。化度一切眾生,行菩薩法門的時候,光有願不行得去做,得有行,願、行。行大,在法門說就叫行(音:橫,去聲),普賢行願,願和行。第三個就是時大,這個時間長了,無量劫!化度眾生的時間很長了,無量劫!像文殊師利菩薩成了佛了,又回來化度眾生;觀自在菩薩也成過佛了,倒駕慈航又來化度眾生,這個時間沒法計算,一般的菩薩得經過三大阿僧祇劫。還有得具足道德,德大,德具足。咱們講華嚴經一乘境界,一乘境界的功德,就是四種大才能稱為菩薩摩訶薩,願大、行大、時大、德大。舉這幾位菩薩都是大菩薩,願也大、行也大、時也大、德也大,這是舉幾個代表,大菩薩還很多的。

文殊師利,文殊師利咱們都知道翻妙音、妙德,表信心的。大方廣佛華嚴經第一就講文殊師利菩薩,經常講行願品、淨行品,淨行品就是信心,清淨的信心,這一切的萬行、一切的萬德、成佛之因以信為首。所以華嚴經講信、願、行,信就是文殊師利,願、行就是普賢,在一切世界當中供養一切諸佛,利益眾生平等平等,是有大智慧的。文殊師利菩薩就是我們五台山的山主,這個我們知道得太多了。

阿逸多,阿逸多就是彌勒菩薩,無能勝,咱們一般叫大慈悲,修慈悲觀的,大慈!他是彌勒菩薩的姓,阿逸多是他在印度時間的姓。他本來是跟著佛同時發心的,應該他成佛在釋迦牟尼佛之前,因為他表現的不夠精進,所以落在釋迦牟尼佛後,在大菩薩當中是慈氏菩薩,專門修習慈行的。

乾陀訶提,乾陀訶提我們知道得少,只在彌陀經上提,別處沒有提,翻不休息,修清淨法門從不休息。

常精進菩薩,常精進就是他利益眾生永遠不退墮,他在自修的方面、自利的方面、修善去惡的方面永遠不退墮,利他的方面永遠沒有疲倦。舉這么四位菩薩為代表。

釋提桓因是帝釋天天主。無量諸天大眾,沒有說名字,來贊助聽淨土法門的。就在這個大眾集會,有聲聞,有菩薩,沒誰請,沒人向佛請教,無請佛自說。

【爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】

在這個時候,大眾聚會的時候,佛就告訴舍利弗尊者,我跟你說一個法,從我們這個國土往西方去,向西方去十萬億佛土,那個地方有一個世界,“有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法”。這還在序分當中,敘述說彌陀經的緣由,不過這是發起,發起序。前頭一般的經都如是說,這段不同了,特別了。前頭叫通序,一般的都是如樣敘述,但是此處不同叫別序,只有此處才說極樂世界。這個經它是什麼境界相呢?不可思議,唯佛與佛,經常經上講(在華嚴經上講)初地不知二地事,一地一地的菩薩他的上位的事他不知道,等覺菩薩還不知道佛的事。因為這是佛事,沒人請問,不知道請問,佛就自己宣說。

這個“爾時”是什麼時候?咱們上頭講如是我聞,一時佛在某處,有哪些個大眾證明,六成證信序都成就了,佛才告訴舍利弗說從我們這個娑婆世界往西邊走,走到多遠呢?要經過十萬億佛土,一個佛土是三千大千世界,一個佛所化的境界,他所化的面積三千大千世界。怎么樣算這個三千大千世界呢?從須彌山,從這個世界的中心,也就是咱們這個世界的中心,東西南北都有一個洲,這叫一四天下,四個合成一個,這個天下就包括四大部洲,東邊東勝神洲,西邊西牛賀洲,南邊南贍部洲(咱們現在這個地球是南贍部洲),北邊北俱盧洲,四個洲各個不相知,天上就更不知了。四個部洲,須彌山東西南北每一個地方有一個天王,每一個天王統攝八部鬼神,四八三十二,中央須彌山頂是忉利天玉皇大帝,玉皇大帝就管這四個天,合起來這叫三十三天,這個叫小世界。一千個小世界成為中千世界,一千個中千世界成為大千世界。小千、中千、大千叫三千大千世界,這樣解釋。但是這個三千大千世界都是釋迦牟尼佛他所教育的地方,屬於釋迦牟尼佛的國土,就是釋迦牟尼佛的依報。

往西邊走過十萬億,一個三千大千世界、兩個三千大千世界,到一億三千大千世界,把一億再數成十萬個三千大千世界,這個遠處拿咱們人間的腦力沒法算了。在那個地方,過了十萬億佛土那有一個世界,叫什麼呢?叫極樂,那個世界現在有佛在說法,佛是阿彌陀佛,極樂世界是依報,阿彌陀佛是正報。就像咱們這個國土,娑婆世界是依報,釋迦牟尼是正報。這是約事上來說,你過一個縣、過一個村,一個一個往前數。這個是過一個佛世界、兩個佛世界、三個佛世界,乃至於到十萬億個佛世界,那個地方有一個國土。但是這是約事上說,約理上說就是我們“貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪”這十種煩惱,有十煩惱,它互相中攝變成無盡了,十十成百。十個十不是一百嘛!十個一百就一千了,十個一千就成萬了,這個煩惱無盡的了,無盡的煩惱。這才到了淨土,煩惱斷了才是淨土。心淨土淨,咱們是土,以心來圓融它。所以阿彌陀佛因地修行叫法藏比丘,出家的時候叫法藏比丘,就是法藏比丘的四十八願成就的極樂世界;法藏比丘也成佛了,叫阿彌陀佛,因為他度盡了十萬億的煩惱。這個是形容詞,所以得過十萬億佛國土,也就是你得把你煩惱斷盡了才能去得西方極樂世界。

界是能生的,世是過去、未來,過去、未來還有過去、未來遷流不停的,事實如是。這按事上來說,一輩兩輩、一輩兩輩,無量輩,過去還有過去,未來還有未來,過去、未來無窮無盡的,未來的一切世。咱們一般說界,東、西、南、北這就叫界,此地他方。任何都有過去、現在、未來,無窮究盡的。但是就事上來說,離娑婆世界往西邊去,有十萬億這些個佛國土,每一個佛國土都有上方、下方。咱們不說大的了,說我們這個五台縣就有好多個村子,一個縣有好多個村子,好多村成立一個縣,好幾十縣成立一個山西省,省有省的界線,好多個省成立一個國,國又有國的界線,乃至村子有村子的界線,大大小小的界線,總說就叫世界。我們這個娑婆世界這有一個界線,極樂世界也有個極樂世界的界線,這是世間相,因此就說十萬億佛土。

這是依報,極樂世界是阿彌陀佛的依報,娑婆世界是釋迦牟尼佛的依報,依報必須得有正報,正報又是依報。正報又分,分什麼呢?佛有三身,法身、報身、化身三位一體,釋迦牟尼佛就是盧舍那、毗盧遮那。現在說的阿彌陀佛,阿彌陀佛也有法身、報身、化身,但是法身阿彌陀就是大菩薩見的,跟大菩薩同的,像文殊、普賢、觀音、彌勒大菩薩。極樂世界是講常寂光淨土,唯佛一人居淨土,只有阿彌陀佛住在常寂光淨土,真正的極樂世界,那個是報身的佛;咱們生到極樂世界的方便有餘土,這個國土世界是一個,眾生見的不同。咱們生去了所見的不同,那你只方便有餘土。阿彌陀佛還有一個方便,咱們說帶業往生,就是這個業在這世界業沒消,假佛力生到極樂世界去了,那叫邊境的有餘的土,方便有餘土,不是真正的極樂世界,報身的是大菩薩所住的,因為各有各的界線。見法身阿彌陀佛的,法身無相。見自己心,明心見性,所以住在常寂光土,因為他沒相,身無相,土亦無相,身土不二,身即是土,土即是身。這約智慧說,所以叫光明遍照。阿彌陀佛翻光明遍照,就翻光明,無邊光、無智光,光明義,但是隨我們眾生的機,見深是深,見淺就是深。

因為佛有法、報、化三身,他土有常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有餘土,所以你見到只是方便有餘土化身的阿彌陀佛,報身你見不到,法身你要證得法身了、證得法性了你就見到了。見報身為報的國土,所以我們見的求的都是化身佛,化身示現的方便土。法身是常寂光淨土,報身是實報莊嚴土,化身就是我們見到的方便有餘土,就是所說這個極樂世界,乃至八功德水、七寶行樹這都是方便有餘土,所行極樂世界都是方便有餘土。像文殊、普賢、觀音、彌勒這些大菩薩他們都證得佛的法身了,那叫法身大士,他們是分住於佛的常寂光淨土。阿彌陀佛的常寂光淨土跟釋迦牟尼佛的常寂光淨土是一個,沒有什麼東方西方,那就沒方了。報不同,每個佛有他的修,有他的修因,因感果報。常寂光就常住不動的。我們學大乘起信論講要動,那苦就跟著來了;說無動,無動就沒有苦。說果,果一定要講因,果沒有言說的,一定講個因地,你要講極樂世界,得講法藏比丘四十八願。達到無動境界了,無動境界就完全是光明。所以阿彌陀佛翻無量光,那都指著常寂光說的,指佛的法身說的。

因為釋迦牟尼佛哀愍這娑婆世界的眾生,因為這個娑婆世界眾生比哪個世界都苦,比哪個世界都不好,土地也不好,災害頻繁,佛就給我們慈悲地說一個方便法門,讓我們念佛求生西方極樂世界去了,乃至於生到方便有餘土,漸漸的直至到常寂光淨土,這就果報所感的依報說的。釋迦牟尼佛在娑婆世界,這個世界是極苦的,讓你求生極樂世界,那是極樂的,從極苦轉變成為極樂,能信嗎?所以真正能信得有極樂世界的決定能生。凡是抱二心的,二心是懷疑,哪有這么好的地方,心裡總懷疑不可能有,不信,不信當然生不到了。但是這個經是佛親口所說的,告訴我們說那個國土裡有佛住世,阿彌陀,不是假的,實實在在有極樂世界,你要念佛、求生、發願,你就能生。這個不止彌陀經上說,其他的經也說,楞嚴經上講於一毛端現寶王剎,就一個毫毛端上現一個佛世界,寶王剎就是佛世界,就是可大可小隨你的心,那個佛剎裡頭一切山河大地、動物、植物都在一毛端顯現,毛端沒有大,那世界也沒縮小,這就叫妙。咱們講金剛經的時候是講的真空,現在我們講極樂世界叫妙有,這叫真空妙有,但是妙有不離真空,離開真空沒有妙有,對著妙有而說的真空。極樂世界的有是妙有,阿彌陀佛的願力,你要求真實,真空!空沒有障礙,娑婆世界的空跟極樂世界的空,空沒有障礙。阿彌陀佛所證得的佛性跟釋迦牟尼佛所證得的佛性是一個,他不是兩個。這個道理是圓融的、無障礙的。

因為你在這個世界,你認識這個世界,這個世界的苦是無量的,拿這個無量的苦跟極樂世界那個極樂來相對比,我們要離苦得樂,你得生厭離;你對這個世界沒厭離,那個極樂世界的樂你是得不到的。這個世界的苦雖然無窮無盡,總說起來八個就把它們攝受了,也就是八樣就攝受了,“生、老、病、死”,咱們常念的,“愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛”,不論任何人,貧富、老少、男女能免了這八樣嗎?一個也免不了。出生的人,生苦。生一定要老,老了體力衰退了,四大分離了,地、水、火、風四大分離。地大偏重,痴呆,舉也舉不起了,動也動不了了,叫地大偏重。地水火風都如是,每大偏重了,自然的,這是規律,任何人免不了。老了,耳朵聾了,眼睛花了,腦力衰退了,連吃飯穿衣服都忘了、都不知道了,老昏瞶了,那就叫老了。耳聾眼花,臉上皺紋皺得不得了,你看那六十多歲老太太,人跟人不一樣的,但是老苦誰都具足,這是一樣的。病苦,這個大家都經過,天寒了,穿衣服突然一脫,或者散到了;穿厚了,笨重的脫不起來;穿少一點,涼到了。一時涼到了,一時熱到了,叫寒冷不調,冬天跟夏天不一樣。好吃的盡吃,不好吃的不吃,飲食沒有個節約。乃至於四百四病,病也很多的,就是生、老、病,還要死,人人都要死,死了是地水火風四大分散的。人的肉體是無情的,情是你中間有個識,如果你沒有識了,地水火風有什麼感情?原來這肉體是無情的,因為你有個八識主子。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六個識,再加第七末那識,再加第八阿賴耶識,八識在這組成的。識先死,前六識先死,那你眼睛看見色沒分別了,但是八識始終不失。第七識是我執我見,那個我執著不放。這生、老、病、死苦,你生到極樂世界去沒有了,它沒有生老病死苦,蓮華化生的,化生的沒有住胎,沒有住胎,就沒有出胎,他沒有生老病死。你跟那蓮華化生的兩個比,因為你那蓮華化生沒有加諸觀念,你沒有個父母觀念,就是蓮華的,生了就沒有這個觀念。

愛別離,咱們是喜歡的,那也就是你六親眷屬,你父母、家庭、子女。或者生著離開了,解放戰爭的時候,逃到台灣去了,後來多少年都回不來了,死也回不來了。你看最近的台灣訴苦,訴這個苦,這是愛別離。還是十五、六歲小孩子,特別是浙江、江蘇的舟山群島,抓回去當兵,你看台灣那些老兵訴苦,沒辦法,有家歸不到。少小離家老大歸,鄉人相見不相識,那就是一個苦難。相親的非離開不可,怨家就是怨家路窄,好像路不寬,沒路走,經常遇到,仇人見面分外眼紅。還有想求的事滿不到願,求不得。這些苦我們沒什麼大的體會,但是你把你五蘊熾盛哪一蘊偏大就苦了。五蘊就是色心二法,大多數色法,生老病死都是色,色法所促成的,哪一大偏盛你就苦了,非常苦。為什麼?你妄想、煩惱。這個苦大家可能都體會到,沒有像我們佛教這樣分析,分析這么詳盡,你思想上煩惱比肉體的煩惱還苦,這叫五蘊熾盛。

但是極樂世界裡沒有這些東西,那個國土就把我們這些苦,生到極樂世界蓮華化生,住胎苦、出生苦這些苦都沒有了,都是蓮華生的,沒有六親眷屬,那也就沒有愛別離、沒有怨憎會,沒有怨家,沒有情愛的。因為這樣那個國土就叫極樂,拿那個國土跟我們這個國土來對比,佛就跟舍利弗說了,這開始說正文了,開始說極樂世界了,阿彌陀經就是講極樂世界。

【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦但受諸樂。故名極樂。】

那個國土何故名為極樂?我們這個世界是苦世界,那個極樂世界是樂到極點了,極樂了,對比的,對娑婆世界來說的。你知道那個國土為什麼叫極樂世界,你知道不知道呢?那個國土的眾生什麼苦都沒有,所以叫極樂。但受樂,沒有苦,不是相對的。在我們這個國土說,你可別太快樂過分了,快樂過分了樂極生悲。在娑婆世界說那個國土是極樂的,生到極樂世界去了,他也沒個什麼樂、也沒什麼不樂,自然的現象,果報的感召。所以那個國土沒有眾苦,但受諸樂,故名極樂。只是一個樂,沒有苦,這樣叫極樂。

“其國眾生”,因為享受的人,生到那個世界去的那些眾生,那些眾生跟娑婆世界不一樣,娑婆世界是凡夫,生到那個世界就是聖人了。因為眾生是眾法和合而生的,很多的條件促成的生的。眾生就是眾法和合,從等覺菩薩以下都叫眾生,眾生是個通名,有時候約凡夫的眾生而說。所以說娑婆世界的苦、極樂的樂,說極樂世界這是對娑婆世界說的,相對說的,要只是極樂世界也沒個什麼樂,要對苦就樂了,相對而說的,所以那個國土沒有眾苦。為什麼?大家看看等到後頭,生到蓮池海會裡頭去的全是聖人。你能生到那裡去,你就是聖人,你的道友都是阿羅漢、都是菩薩,能生去的,是沒有凡夫。因為你在這修因,你那個因修的如果沒有成熟,你生不到的,你能生到就是你業障已經消失了,這個是靠自力生的;還有佛加持生的,因為阿彌陀佛的願力他攝受你去。但是彌陀經講六方佛,六方是“東、西、南、北、上、下”六方佛,六方不是一佛兩佛,無量諸佛。你一發願,一發願生極樂世界就決定了,決定什麼呢?決定你一定能生極樂世界。在你發願時候,東西南北中上下六方佛都震動了、知道了,這個眾生髮願要生極樂世界了,他們就護持你;你迷了,迷了他就提醒你,他們加持你,一定讓你生極樂世界。所以只要你發過願想生極樂世界,念過阿彌陀經,念過往生咒,一定能生。

誰說的?釋迦牟尼。經文上有,“若已生”,已經生去了,那就不算了,作證明;“若今生”,我今生念佛要生極樂世界。今生念佛是念了,發願生是生了,沒生到,要到哪一道不知道了,六方的諸佛就加持你,把你拉到極樂世界去,這叫當生,當來一定生。蕅益大師說過一句話,“生者決定生”,下一句話不大好,“去者實不去”,你想去極樂世界他不去;要去,你真正想去絕對去。“去者實不去”,他看這娑婆世界多好,六親眷屬都在這,我一個人生極樂世界怎么辦?又有一個人跟我這樣說過,他說:師父,我生極樂世界,我的六親眷屬去不去?我說:不知道。我說:去不到。他說:為什麼?我說:他沒念佛呀!他也沒念阿彌陀佛,他怎么能去到?你念佛了,你念佛了你可能去,還得靠佛加持。所以我經常勸道友們說就念彌陀經就好了,你要想生極樂世界念彌陀經、念往生咒。說我力量不夠,沒生到。沒生到,來生吧!那些六方佛把你送去了,不止阿彌陀佛攝受你,咱們講到六方佛再跟大家說一下,那些都可送你去。還有這些大菩薩,還在阿彌陀佛跟前的,你念普賢行願品就知道了,文殊、普賢、觀音、彌勒都送你到極樂世界去,普賢十大願王送你到極樂世界,送到極樂世界方法還多得很,“去者實不去”,不是生不到。人家說我們說這話有毛病,還有一個不願去極樂世界的嗎?不但一個,包括我們現在在座大眾,真正的阿彌陀佛來接你時,“唉呀!我還有點什麼事沒有完”。我記得一個老婆婆,她念阿彌陀佛,念到阿彌陀佛現前接她到極樂世界去,她跟阿彌陀佛告假,“阿彌陀佛你等等,我等看著我小兒子結了婚之後,我再去吧”!完了,佛就隱了,沒有了。等著吧!小兒子結婚,小孫子結婚她也去不了了。生死一念間,懂得吧!生死就在你一念間,好好注意你這一念吧!

【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】

這一段經文解釋為什麼稱到阿彌陀佛那個化土叫極樂,解釋極樂的含義。拿我們娑婆世界來比,拿娑婆世界我們現在肉眼所能見到的來比極樂世界的依報,這是依報,就像我們的公園,五台山的境界相,跟極樂世界對比,一個是樂,快樂,那地方沒有春夏秋冬,咱們這裡冬天要穿棉衣服,夏天要穿單衣服,極樂世界沒必要。這個現在是廣說的依報,依報是什麼形相?就是這個形相,整個一個世界都是這樣子。跟娑婆世界不同,娑婆世界這個城市南方的、北方的、東方的、西方的氣候、條件,極樂世界都是一樣的。我們到蘇州的林園,現在各個省的公園修得都很好了,但是跟極樂世界是不能比。現在一般的說是意境,意境是想像的,但是極樂世界也是我們想像的,你念阿彌陀佛就能生到,那些個境界相是阿彌陀佛在因地修因的時候所感的果報。我們這個世界是有為,有為有漏,有為有漏的世界;極樂世界是無為,不假造作的,願成的。願就是阿彌陀佛在因地當中所發的願,發願而成就的,說將來他的那個國土,攝客群生到他那個國土裡都是快樂的。為什麼叫極樂世界?極樂的含義是由此而定名。

這種的意境還是跟著娑婆世界所有的現相,娑婆世界也有欄楯;現在有網,大家看建築工地那個網是防安全的;這個網不是,這個網是功德成就的。“七重欄楯,七重羅網,七重行樹”,咱們現在種的樹也一行一行的,這是人工為的;極樂世界不是,是自然的。但是在我們此土講這個時候把它表成法,拿法來形容,表身口意,表七覺知,表八正道,表五根五力,拿一切法來形容這些。其實這個在極樂世界是自然的現相,像咱們這國、土、山、河這是自然現相,那個“七重欄楯,七重羅網,七重行樹”不是人工的,阿彌陀佛的智慧福德所感召的。我們用來形容這四念處、四如意足,其實在極樂世界是沒有這種的,就是自然的現相。不止這個,還有。

【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金。銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠。瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】

又舍利弗,極樂國土還有七寶池、八功德水充滿其中。那個池子底下都是拿金沙鋪的,金沙布地。這是自然感的,不是人為的。四邊的階道也是金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,一般的房子住處都是樓閣,也是拿金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾的。在我們這個國土(這個世界)當成不可思議的寶貝,而到極樂世界裡遍地都是,任何事物都是七寶所成的。但是有一點不同,池中有蓮華,蓮華非常的大,拿車輪形容吧!車輪有大到四十華里,拿我們華里看。這都是形容詞,這是表法的,有各種顏色的,蓮華有各種顏色的,這跟我們在大陸看的蓮華各種顏色的都相同的了,有的是青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔,而這蓮華是都有光明的,那就是我們生極樂世界的父母,在蓮華之中化生。翻譯經的時候,把極樂世界的形相翻譯的都是對這個世界的貪愛,這個世界就貪愛金、銀、琉璃、瑪瑙,貪愛這些七寶,所以把極樂世界形容成了都是七寶所成的。

八功德水,極樂世界的水是功德所成就的,所以叫八功德。不過這個彌陀經上沒詳細說,大本彌陀經上介紹了水有八德。一者澄淨,那個水沒有污染的。不像咱們這個水,在山林裡頭流出來,或者在地下冒出來,沒有那種清淨的澄淨。二種功德清冷,那個水非常的清湛,但是很涼,冷是形容涼的,形容喝了那個水不會有熱惱,降低你煩惱火,降低你煩惱,清淨。第三種甘美,甘就像我們喝冰糖水一樣的,甘屬於甜的意思,甘美是味道很好。第四種水不粗重,不粗重就是水輕軟,很柔和的。第五種潤澤,潤澤就是滋潤的意思,咱們口乾了舌燥了用點水滋潤,就是那個含義,不枯燥。第六種安和,安靜和緩,不像咱們波濤洶湧似的那樣子,那水平面非常的安靜,安和的意思。第七種水的功德除饑渴,當然你饑渴的時候有水潤澤,但是那個水能當糧食吃,喝了水就不餓了。極樂世界,我們都沒喝過,沒法證實。第八種長養諸善根,就是極樂世界的水,喝了那個水滋養的長養諸善根。這個水都在哪裡呢?在七寶池裡頭,七寶池裡頭的水都具足八功德。四面階道,也有階道,也有台階,也有道路,都是四寶所成。上面的樓閣,極樂世界的樓閣是建在池的上面,樓閣建到七寶池的上面。樓,兩層以上都叫樓,一層叫平房,我們看我們這個樓就可以知道了。佛跟舍利弗說極樂世界是什麼樣子,居住的條件、飲水的條件、生活的條件跟娑婆世界的大相迥異。

【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】

所以佛跟舍利弗說極樂國土成就如是功德莊嚴,都是功德成就的。我們經常念莊嚴佛國土,我們每位道友將來你成佛的時候,那你的國土也是莊嚴的,隨你的意願去莊嚴,各個莊嚴的不同,大體上都是七寶所合成的。極樂世界這些莊嚴是怎么來的呢?佛跟舍利弗說了,極樂國土成就如是功德莊嚴,怎么成就的?阿彌陀佛是能成者,阿彌陀佛的功德行菩薩道的時候感果,因感果。極樂世界是阿彌陀佛來持受極樂世界,極樂世界就阿彌陀佛願力來成就的,所以極樂世界即是阿彌陀佛的願力,那么極樂世界就是阿彌陀佛莊嚴的,阿彌陀佛是能莊嚴的,極樂世界是所莊嚴的。因為阿彌陀佛的行願,四十八願成就的極樂世界,所以這些功德就是形容著阿彌陀佛在因地的所修菩薩道的時候,在因地發願修道行,成了這么一個西方極樂世界,那么這個世界全是阿彌陀佛功德所成的。

【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】

“又舍利弗,彼佛國土,常作天樂”。那個國土是自然的,天也含著自然義,就像我們這個世界天上的天樂一樣的,但是比我們這個世界的音樂那就美妙得多了。我們怎么樣來形容它呢?我們沒聽到,我們知道阿彌陀佛四十八願,佛說阿彌陀佛四十八願,這四十八願的功德所感成的。

那個地方的黑夜白日,晝三時,夜三時,晝夜六時。這是按印度計算時間的,現在咱們分二十四小時,那個時候釋迦牟尼佛在世的時候,那是晝三時、夜三時,白天是早、中、晚,夜間是初夜、中夜、後夜,把晝夜分成了晝三時、夜三時,晝夜合起來就是六時,晝夜六時。

雨天曼陀羅華,曼陀羅是花,天上經常的下雨就是下的一些花。雨是下的意思,雨天曼陀羅花,從天上降來的陀羅尼花。這會這些眾生就拿著這些華、采這些華,供養諸佛。不是供養一尊佛、兩尊佛,盛眾妙華,供養他方十萬億佛。咱們前頭不是在娑婆世界念佛,一念就生到極樂世界去了,這箇中間是經過十萬億佛土,去的時候是十萬億佛土,那是佛的願力攝受去的。等你生到極樂世界去了,慢慢的回頭游這十萬億佛土。這十萬億佛土都有佛,那就到十萬億佛土供養諸佛去,供養這些佛。所以前頭所見著的、所受用的,“眼、耳、鼻、舌、身”前五根所住的境界相,眼有眼睛所看見的,身體所接觸的,鼻子所聞到的香氣,身體所享受的,完了就聽到天樂,這是耳根,耳根就聞到這個天樂的聲音,就是六根對待外頭的六塵(色、聲、香、味、觸)。這是講那個世界的一切眾生,他所生活的條件、所具足的這些東西,跟這個世界完全不一樣。這是讚嘆阿彌陀佛世界的那個成就美妙,讓我們生歡樂之心。那有好地方就要去,要有嚮往之心,這是形容的。

也有宣傳這個。我在美國的時候,我們福建省仙遊縣,有一個叫三會寺,又叫三教寺,這個廟裡有一個和尚瘋瘋癲癲的,被福建省佛教會開除了,流浪街頭。後來被紐約一個居士叫金玉堂,他在美國很發財,他和這個和尚遇到了,他本來是流浪的,我們問為什麼他流浪呢?福建佛教會不承認他,是外道。三教寺就是儒、釋、道,他那廟裡頭我去過,也供養老子,也供養孔夫子,所有的神像很多,跟佛像混雜一起。那個廟裡的和尚不大清淨,不承認他是和尚,是外道徒。他到美國去了,別人就利用他這個瘋瘋癲癲,福建一個居士跟他倆合作,乾什麼?編極樂世界。又要開旅行社,又要乾什麼了,就到極樂世界去旅遊,好多人就去旅遊去了。旅遊費繳了,沒有交通工具,到極樂世界交通工具沒有,飛機也沒有,完了他還是賣票,這一下就觸動法律了,就騙錢。出了一本小冊子叫做到極樂世界旅遊,一千塊錢半個月,來回半個月,一千塊錢美金。到曼哈頓飛機場,那人繳了錢到曼哈頓飛機場,哪有這種座位,到哪極樂世界去?沒有這個飛機票。後來抓來抓去把他抓到了,看他是個瘋瘋癲癲的,也沒辦法處理他,他什麼都沒有,窮光蛋,啥也沒有。但是因這么一個因緣,編了一部小說,漫遊極樂世界,這就成笑話了。

有些道友問我:師父,能不能到極樂世界去?我說:能啊!買票不能。他說:那怎么辦?我說:念阿彌陀佛,你到念佛堂去念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”念念。他說:得念到什麼時候?我說:念到斷氣的時候,你念念沒氣了你就去了。現在有些人假這種真正的聖教量,拿到咱們人間來比。這是不能比的!這種境界是阿彌陀佛的功德量成就的,你要想游極樂世界,那你就念阿彌陀佛你就游到了;不但能游,而且還能了生死。

極樂世界天天下花,下的不是雨,雨曼陀羅,叫曼陀羅花。咱們這下的雨點又涼又濕,下曼陀羅華就不會了。曼陀羅又翻適意,你心裡想什麼,對你心裡憶念所想,非常滿足你願。又叫白蓮華,翻成咱們漢語叫白蓮華,白色的蓮華。這個下的意思加上一個“天”,天雨曼陀羅華,天是從上到下下來的,這不是人為的,表示自然的意思,這個花不是人種的,功德所成的。像咱們這花草落到地下,把地下都給你塞滿了,沒辦法了。那個極樂世界的花落到地下,剛一落下來風就把它吹走了,吹到哪去了不知道,自然義,自然降,自然的風把它吹走了,天然的。極樂世界沒清潔工,完全是清潔的,這都是自然的,不能拿人間來跟它來比。

所以你生到極樂世界去了,那個國土的眾生,一清早晨;清旦,就是早晨起來的時候;拿一個衣祴,裝華的花籃,一個布袋,像口袋似的,就是個花籃,把這些華撿到花籃裡頭。乾什麼呢?他不是從娑婆世界去的嗎?中間不是經過十萬億佛土嗎?他又回來按這十萬億佛國土供養那些佛,十萬億佛。大家想想這種境界相,這是作意的意思,就是意念,意念一動就遊了十萬億佛國土。咱們現在也可以作意念,也可盛著華供養十萬億佛。但是生到極樂世界跟娑婆世界不一樣的了,娑婆世界早晨起來洗洗臉就上班去了,乾什麼?打工,打工掙錢,要生活。極樂世界不要顧慮生活,他一早晨起來做什麼事呢?作佛事,拿著花籃撿花到十萬億佛土供養諸佛去了。

咱們在這個世界說念佛,一天的念佛求生極樂世界,光為了自己,這是消極的,不是行大菩薩道的。等到你一生極樂世界就不同了,跟這世界相反了,他不是消極的,他是積極的,積極的可不是搞名利,上供十方一切諸佛,下化無量眾生。到十方世界供養佛的華,而且到了十方世界的十萬億佛土,那哪一個佛土都有眾生,來化度眾生,這叫上求下化,上供十方諸佛,下化十萬億佛土的眾生。這個量大吧?但是有限制的,十萬億。十萬億就是數字,他上求的也是十萬億,下化的也是十萬億,十萬億之外願力還沒有達到,跟華嚴經說的那個無量無邊的境界不同。只知道去的路上,娑婆世界到極樂世界去的路上有十萬億,那他回來供養就按他所去的路供養這十萬億。

那跟我們現在對比,我們連一佛也供養不到。不要說到十萬億佛國土,我們就在這個佛土到兜率天供養供養彌勒菩薩,你做得到嗎?我也這樣想過文殊和尚,就是我們的和尚,就在我們這個住的地方。我們在這個山上住的,我們的大和尚是文殊師利菩薩,供養過嗎?見到過嗎?你們怎么想?你每天早上供養供養文殊師利菩薩,文殊菩薩就在本山。我說是意念,這都是意境。聖境,你做一念這樣想,每天早上起來,在你吃飯前,你先供養你這個大和尚文殊師利菩薩。從你日中、日末,乃一切和尚,你念念的、念念的,每念都有供養文殊師利菩薩。這只是一個,還不是十萬億佛土,你可意念得到的。在這處處見到文殊像,處處也可以作供養。

你想想這段經文、這段過程,一睜開眼睛起時,當然還要洗洗臉,打整打整清潔,到外頭拿著花籃撿些個花,完了就供養十萬億佛去了。要吃飯的時候,供完了十萬億佛又回來了。吃飽了飯,還要經行一下,散散步。經行就是運動,運動你的身體。這段經文從你一醒,完了供養諸佛再回來,你怎么樣理解?這是阿彌陀佛的四十八願所發的願,願力生到他國的眾生都有通,這種通可是大通,可不是一般人的神通。在這娑婆世界一些大菩薩,一天早晨起來供養十萬億佛,能做得到嗎?因為在阿彌陀佛的四十八願當中,五、六、七、八、九是五個願,成就你五通。早上起來供養十萬億佛,只是神足通。你在供養佛的時候,佛還要給你說法,你供養哪一尊佛,哪一尊佛還要給你說法,這個一時可就長了,十萬億佛,你供養十萬億佛,十萬億佛都給你說法,一面供佛,一面聽法。

在阿彌陀佛的二十三願當中,承佛的神力,這個不是你的力量,阿彌陀佛的力量,供養諸佛,時間很短。因為在阿彌陀佛發願的時候,凡是生到我國的眾生,他一念間遍至無量無邊的佛國土供養諸佛,如不能做到這樣子,我不取正覺。阿彌陀佛說我的國土眾生,清晨起來供養十萬無量無邊諸佛;那個不是十萬億了,這是專指在此土生的十萬億,那個是無量無邊佛國土;我國內的眾生都在清晨之內,到十萬無量無邊供養諸佛,要達不到這個目的我不成佛。所以釋迦牟尼佛說阿彌陀佛成了佛之後,你只要能生到極樂世界,你能夠一清早晨供養十萬億佛。這是二十三願。

那二十四願,阿彌陀佛發願說凡是生到我國的眾生,供養十方諸佛的供養具、供養的東西都能夠如意,想怎么供養就怎么供養;要有不能如意的,不取正覺。這上只說一個華,還有食呢?香、華、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣這十樣樣樣俱全。因為阿彌陀佛發願這個因,所以他國土眾生都能夠如是。

但是你能生到極樂世界去,就是念一句阿彌陀佛就生了,很容易嗎;不是那么容易的,沒有佛接引你,十萬億你去不了。阿彌陀佛來接,釋迦牟尼佛來送,所以你才能去得了。咱們經常說不可思議,用凡夫想這種道理想不出來,這叫不可思議的法。這在我們講華嚴經你怎么把那個意思來體會,這叫事事無礙法界,事事無礙入法界。因為你的體(法性的理體)包含著這些,內容有這些,這是事事無礙。這就是極樂世界的莊嚴,跟其他的世界不同,釋迦牟尼佛的世界就辦不到,因為釋迦牟尼佛沒這么發願,專指阿彌陀佛的。就事,指著事法界,極樂國土是屬於事法界的,不是理,是事實,這些個功德都是阿彌陀佛成就的,所以成佛包含著這些個,是他願力成就的。

【舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。】

這個功德大嗎?能令生他國土的人,一清晨早晨能夠去供養十萬億佛。這指著娑婆世界生的,其他世界生的那就不曉得了,沒有說。一種特殊的,跟其他的世界沒有的。還有,不僅此。

【複次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】

“複次”,就是再說一個義,一種情況。“舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥”,種種奇妙雜色的鳥。因種種奇妙雜色的鳥其他世界沒有,類似娑婆世界的白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽,還有一種共命之鳥,一個身體兩個腦殼,就像咱們有的這個雙胞胎生的怪胎,因為他們倆的報是同的。這兩種鳥在娑婆世界最高的雪山有,人類很少見到,見不到的,說它是眾生,非眾生,形相相似眾生。晝三時,夜三時,他們都在唱歌,和雅之聲。但是唱的歌都是法,都是佛法。演什麼法?五根、五力、三十七道品,就是八正道、七覺知這一類的法,鳥的音聲是在說法。釋迦牟尼佛對舍利弗說極樂世界的國土有種種的不同的這些個飛禽,像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽(這個在我們這一方很少見),晝夜不停的演唱,演唱的音聲都是在說法,讓你信正道法,相信佛的教化。這個五根指著有信,有信仰的,相信正道法、助道法,這有信根了。

一個一個講一講。說我們的五根,五根有了力量了。五根有了力量了,有什麼力量?懷疑心沒有。聽到阿彌陀佛這個法門,乃至聽到一切善法能有力量,不動搖,堅信不疑,這個有力量了。“信、進、念、定、慧”這五種產生力量,能破除你疑惑,疑惑都不存在,沒有懈怠,常時精進的,不起邪念,正念現前,絕不胡思亂想,念頭念念的都是思憶三寶。“信、進、念、定、慧”,精進不懈,產生有定力、有智慧。七覺知,普賢行願品也有,淨行品也有,就是七菩提分,就是擇法覺知,精進。擇法得有擇法眼,要認識法什麼是正確的、什麼是不正確的,精進不懈怠,歡喜不生煩惱,一切邪覺觀不生,舍諸一切邪覺觀,能生起定力。這七種就是七菩提。還有八正道,“正道、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”這八樣都是正道。就演的這一些法門,就是這些法門,四念處、四正勤、四如意足。這些飛禽所唱的音聲跟所做的音樂的聲音,都叫你一天所聞的正法熏修。過去我們講大乘起信論就是薰習你,你耳朵一聽見就這個聲音,邪音、雜音是沒有的。

【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。】

佛又怕舍利弗懷疑,懷疑什麼?這些個鳥都是禽獸,業報所生的。佛就跟舍利弗說:你不要認為這些鳥是罪報所生的。不是的,阿彌陀佛國土沒有三惡道,沒有這些,怎么會有這些鳥呢?這是佛的化身,佛化現的。“彼佛國土,無三惡道”,哪有畜生道!既沒有畜生道,那這些鳥怎么來的?

【舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】

其佛國土,沒有惡道之名,哪有實在的小鳥?這都不是的,都是阿彌陀佛化現的,讓他們去傳揚法,讓這個國土的眾生一天聽到的都是正法。

這些都是形容這個極樂國土的殊勝,在彌陀經上釋迦牟尼佛讚嘆極樂國土殊勝,這裡含有勸的意思,這么好的地方你還不去呀!就這樣子。勸這個世界的眾生,在這個地方受苦,到那個地方享受極樂。在這個世界上有貪瞋痴慢,有些煩惱,極樂世界沒有了,三塗六道的苦都沒有了。

【舍利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。】

佛又跟舍利弗說,“舍利弗,彼佛國土,微風吹動”,不會有大風,風都是微微的風,那種風吹到你是很舒適的樣子。同時一切植物成長得靠風力,沒有風力是不行的,風就吹著它生長的。因此“諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作”,樹木也出音,風也吹音,一切出的那個音聲聽著非常悅耳、非常微妙。聞到這種音聲了,起什麼念頭?念佛念法念僧之心。一切音都幫助你修行,這是阿彌陀佛發願所能成就極樂世界的。所以微風是佛願力所成就的,這個風能吹到萬物成長,沒有狂風,不是颱風。咱們這世界上颱風、龍捲風惡風很多,不是這個風,這些風都是煩惱風。為什麼颱風那么多?業障,眾生的業風,業識生風。

微風吹動的是諸寶行樹,前文說的是七重行樹,這裡說的諸寶行樹,這個樹不是木頭生的,是七寶所成的,它的枝、它的葉、所有的花、所結的果都是寶。像珊瑚樹,珊瑚樹是長在海裡頭的,海底下的,你可以看到那照片圖案,但是各地生的珊瑚不一樣。東海所生的珊瑚它就不那么紅,紅裡頭有點白,不純。最好的是義大利,義大利那裡的海,義大利所采的珊瑚紅得非常好,價格也不同。咱們漢人拿珊瑚作裝飾品的很少,但是西藏人就多了,掛一串串珊瑚珠珠,腦殼身上都掛著,這顯富有。珊瑚是什麼樣子?石頭。咱們有時候看見念珠上有小珊瑚,就是石頭。海底下的石頭山長出來的,就是珊瑚樹。其他的珍寶也如是。

未完待續


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!