聲音是有生有滅的，但如果以音聲來做佛事，傳達三寶妙義，讓我們聽聞，引發思考，進而探尋生命中不生不滅的真相，那這個聲音就有佛法的內涵。佛教說：小疑小悟，大疑大悟。我們今天探討的就是生命最終極的問題。
生命的真實性在哪裡?
如果將生命分為過去式、現在式和未來式，那麼當我們說「現在」的時候，這個「現在」就已經變成了過去。我們永遠都把握不住當下，因而每個人都面臨著同樣的困惑：生命的真實性在哪裡?這個困惑，不因財富多寡、權位高下而有差別，六道的輪迴也由此困惑推演而來。
所以當佛陀來到這個世間，為我們尋找生命的終極答案時，就連皇帝都與他邀約：「如果您明白了這個道理，請您先來救度我吧。」這位佛陀時代的摩伽陀國王頻婆娑羅王，曾在世尊證道前發心以半個國家為供養，勸說世尊放棄修行。後經世尊開顯道理，頻婆娑羅王深敬其德，合掌祈請世尊成道之後，先到王舍城來救度自己。
以智慧照見生命的真相
欲尋生命的真相，首先要皈依智慧，而不能依靠分別識。因為輪迴中的種種苦皆由分別心而生，站在分別的角度看，就有男女老幼、愛恨情仇。而智慧能讓我們脫離生命的低級情緒，讓生命變得慈悲喜舍無量。
《心經》中講「照見五蘊皆空」。為什麼用「照見」，而不用「推理」?因為「照見」是解脫的狀態、智慧的狀態，而分別識的推理只能證明佛陀所講的道理是正確的。這種「照見」的能力不是天生的，需要修習戒定慧三無漏學後天養成。無漏讓我們的生命增長不懈，直到生起小乘出三界的智慧，生起諸法因緣所生的緣覺的智慧，乃至生起三輪體空的菩薩的智慧，徹見一切有都是因緣有，在當下就不失它的真實體性。
在實現「照見」的過程中，分別識幫我們戒惡修善、積累資糧。等到人天增上之後，生命的福慧不斷增加，觀察能力越來越強，越來越洞徹事物的本源，最終就能夠「照見五蘊皆空」。佛弟子執持佛號、咒語，就在培養這種「照見」的能力。福報，則是保證我們擁有增長智慧的空間和自由，讓我們具有暇滿的人生，能夠思維，能夠提升生命的覺照能力。當智慧提高時，我們的路就會越走越平坦、越走越寬廣，終有一天跳出三界，解脫輪迴。
以菩提心超越生命的束縛
佛教的智慧具有穿透力，當我們帶著這種智慧來思維生命、解剖生命時會發現，我們的生命完全不由自主。我們被時空所束縛，被生老病死所束縛，活在表面繁榮的危機之下，沒有找到解決危機的辦法。我們學佛的目的，就是要找到生命的真諦，解決生命的困惑。
釋迦牟尼佛為太子時，也是被生老病死的現狀強烈震撼，深感人生的苦痛與無常，因此萌生出家修道之志。所以學佛是一種本能，是為了找到生命的真諦、解決生命的困惑。而皈依三寶，則是在三寶的帶領下，運用佛陀的智慧，從生命的束縛中解脫出來。
佛法是不可思議的。當我們站在這方土地上，觀想以這片土地、這個國家乃至整個地球為道場，甚至超越時空，利益所有海陸空、胎卵濕化一切眾生時，當我們生起這樣的菩提心時，我們就能夠擺脫時空的束縛，無所障礙，每個人都是三十二相八十種好的佛的面貌。
發菩提心的功德是難以計算的。《佛說發菩提心破諸魔經》中說，縱使一切眾生廣修阿羅漢行法，悉住阿羅漢果位，其功德也不及一個眾生髮菩提心功德的十六分之一。因為阿羅漢有餘涅槃的功德是有限的，而發菩提心的功德是無邊無際的。
篤信三寶而得解脫
一個城市中，只要有一個人信仰佛教，都會對這個城市帶來良性的改變。因為三寶是圓滿的，只要這個世間還有三寶存在，三寶的圓滿就會發揮出不可思議的功德力。
世人往往為了「獲得」而拼盡全力，但其實「放下」比「獲得」更難、更重要。很多人心裏面想放下，卻一直難以真正放下，因為他們平日裡朝思夢想的都是「獲得」，早已經被業力綁架，喪失了「放下」的能力。
在商業發達的現代社會，「有」也痛苦，「無」也痛苦。但如果有了佛法的智慧，在「有」的同時，也能放下「有」，就能夠不被「有」所傷害。所以要獲得「放下」的能力，就必須藉助三寶的力量，讓生命得以沉澱，從虛假的五蘊中解脫出來。
佛、法、僧三寶能夠在人間展現，都是佛陀大悲願力的結果。我們這些念佛的人未必圓滿，但所念的佛、所持的咒是圓滿的、是有生命力的。當懷著這種信心念佛持咒時，每一個眾生都能夠得到救度。
所以信就得福，佛菩薩給了我們機會，讓我們能夠有信的前提、有信的機遇，能夠得遇三寶，這就是佛的悲願力住持在人間。
——摘自傳喜法師2016年12月14日新加坡
萬佛林佛學講座開示