用自己畢生的精力去學一些高深大法，不要說精力，將錢財等全部傾其所有而去尋求，但結果一無所獲。
我們這裡的有些人也是同樣，剛來的時候就要修大圓滿，其他的一切法門全部棄置一旁，認為《俱舍論》是小乘的法，無有用處，中觀對我也沒有必要，我是大圓滿的根基。但如果是像薩熱哈巴一樣的大圓滿根基，在極快的時間內獲得成就當然是最好不過。昨天有金剛道友說要頓悟法門，漸悟的不要，但是要頓悟也不是那麼快的時間就開悟，一定要有一個過程。
所以，很多人耗盡畢生精力去求高大的法門，但最後一無所獲，甚至很有可能對佛法生起邪見。「聽說大圓滿是六個月成就的法，我都已經修了八個月，但是好像什麼感覺都沒有，看來這個上師也是假的，佛法也是假的，我自己也是不是假的?」最後包括對自己都生起疑惑心，這就是我們沒有打好基礎的緣故。所以，我這次講《開啟修心門扉》以後，大家能不能真正生起基礎法門更加重要之心，不管我們今後修什麼高大的法，都不離開加行修法，如果能做到這一點，就是我翻譯和傳講的目的所在。
還有一個比喻,如果用濕皮將人包裹起來,一開始,裡面的人還感覺輕鬆自在,皮革逐漸乾硬以後,就會被緊緊地捆縛住,絲毫動彈不得,必將由此招致極大的苦痛。此時,若能用一柄鋒利的刀子將皮革割破,那裡面的人一定會喜躍抃舞的。
用皮革把人的身體包裹起來的時候，首先裡面的人覺得怡然自得，快樂自在，皮革越來越乾就會越來越緊縮，裡面的人也越來越被捆緊，最終動都不能動了就會覺得痛苦難耐。如果這個時候用刀子將接近乾硬的皮革剖開，裡面的人肯定會歡喜雀躍、手舞足蹈不能自已。這是一種比喻，不知道博朵瓦格西在哪個地方搞一個人用皮革包起來了，會不會這樣呢?!
關於這個道理,《因緣品》中也雲:「若能善加觀察於財物,耳飾兒女貪執之心念,鐵木綑紮纏縛難匹敵,切莫將其緊攥聖者言,即使貪慾束縛極鬆弛,亦難順利掙脫聖者言。」
此中意義在《因緣品》中已經講了：同樣的道理，如果我們善加觀察，對財物、兒女等的貪戀之心，實際上是與木板和鐵板捆住的痛苦難以匹敵的，因為表面上看來擁有家庭、財產、兒女等等，什麼都樣樣齊全，好像在享受天倫之樂，其實就像剛才所講的比喻中皮革尚未乾硬時候的快樂一樣，但慢慢你在修法上會越來越不自在，越來越把你捆住，最後動彈不得。想在開法會的時候來喇榮一趟，都沒有辦法，工作上請不到假，家裡人不同意，孩子要上學，要來就得偷偷地跑等等的一些苦痛，大家不是很難了解的。
在學院中，雖然最終修行沒有成功，但心中的見解並沒有捨棄，在世間每天為了生活而轉，修法根本沒有自在。所以財物、兒女、家庭就像木板和鐵板一樣會牢牢把你夾住，與被皮革裹住身體並無二致，千萬不要把家庭和財產緊緊地攥在手裡，這就是聖者的教言。即使表面上沒有被世間貪慾緊緊束縛，顯得非常鬆弛，但是根本不可能順利逃脫。在這裡金厄瓦羅珠加參只用《因緣品》的教證來解釋噶當派的比喻，意義上用教言已經比喻。
因此，沒有看破世間的過失大家一定要認清，不單要認清，還要經常串習，這一點相當重要。
《開啟修心門扉》剛剛發給大家的時候，我從很遠的地方給大家打電話，很多人都認為這個教言很殊勝，請求我以後給他們傳講，當時我真是喜不自勝，重視修心法門就說明修行已經有了一點成就，如果把修心法門看作一個低劣的法，不管他說什麼神通，我還是有點懷疑。不敢說肯定沒有那些境界，有些真正的利根者，不一定非要苦苦地看修心法門，之後修五十萬加行，然後再慢慢成佛，但是這種人非常少，所以，佛陀的很多教言是針對一般普通人的根基來講的，但對世間貪戀還是比較痲煩，這一點智者的觀點都異口同聲，因此用這種道理來解說。
是故,如果仍與塵世藕斷絲連,到了緊要關頭,就會牽腸掛肚,不能毅然捨棄，甚至會由此而出現失毀戒律的現象。
如果我們仍然不能斬斷對塵世的念頭，對如同蟻穴之家、蚊睫之利、幻化之財、虛華之位乃至危脆之名藕斷絲連。藕斷絲連的意義大家應該知道，藕切開以後，裡面細微的藕絲線一直牽連，(我去了廈門以後，釋迦牟尼佛的《白蓮花論》中有關於藕的公案，從此以後我也喜歡吃藕，也喜歡研究藕。)我們對世間還是有少許的牽連，就像是藕斷開后里面的藕絲仍然相連一樣，雖然已經剃髮出家，但是經常與家人電話聯繫，書信往來，或者雖然與自己的丈夫(妻子)已經斷絕關係，就像藕已經切開了，但是藕絲並沒有斷，經常對他(她)憂心忡忡、牽腸掛肚，牽掛對方會不會生病了?是不是非常痛苦了?是不是他現在工作不順利了?還是心裡牽掛不捨，到關要的時候很有可能將自己的戒律也捨棄的，這就是博朵瓦尊者給我們的教言。
真正的修行人，出家以後必須要斷掉所有的關係，不然對方如果真的害了一場大病，你就會到我這裡來求我準假:「我一定要去照顧，他已經在醫院裡了，上師你加持加持給我請個假，我明天一定要去看他，但是你放心，我會守戒律的，我們家裡面的房子是分開的。」首先是這樣說，但是到時真的會不會分開，真正能不能把握得住，作為凡夫人來講面對對境的時候還有一種串習的習氣。在《俱舍論釋》裡講過:「具足未以對治斷除隨眠、與生起煩惱相合的對境存在、非理作意這三種因而產生煩惱。」所以，由此出現失毀戒律的現象。
所以，我們應當以具信心刀背的鋒利智慧刀刃,斬斷今世的一切牽絆。
我們要斷開牽連，第一是對上師三寶生起信心的刀背，信心就像刀背一樣，沒有刀背的刀子不是真正的刀子;第二是要具備鋒利的智慧。具有智慧和信心才可以斷除今世的牽連，沒有智慧只有信心，只可能在短暫的時間中對上師三寶有信心，認為自己一定能看破，但是沒有智慧的緣故一切都成為不一定。如果只具備智慧而沒有信心，雖然很聰明，但是對上師三寶的教言不一定能生起信心，上師說的和三寶的教言自己也會說，所以必須要信心和智慧兼而有之才能看破我們現在所謂的今世。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《開啟修心門扉》