下午藉著大家念佛共修的因緣，師父來向大家報告《念佛即六度》。念阿彌陀佛念到純熟功成的時候，當下就圓滿具足六度。六度是大乘菩薩行者，上求下化所修行的內容。六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一個真心念佛的人，圓滿六度的修持。當然念佛的心若悠悠散散，念佛念的不得力，有口無心，就不能圓滿做到六度的修持。
這篇文是蕅益大師所開示的，蕅益大師是中國淨土宗第九代的祖師。中國淨宗的祖師，在明朝有蓮池大師與蕅益大師對淨宗的弘揚貢獻良多。蕅益大師的開示，很值得我們念佛人依教奉行。
首先師父將這段文讀一遍，讓大家來對照一下。蕅益大師《靈峰宗論》曰：
『夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，所以信既不深，行亦不力，終日悠悠淨功莫克，或有巧設方便。欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上，殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離計，何勞說妙說玄，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，鹹得現前。切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句;遇著宗門人，又思參究問答;遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知，念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許;千七百公案，向上機關，亦在里許;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒;真能念佛，不計是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;真能念佛，不復妄想馳逐即大禪定;真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不名為真念佛也。要道一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。』
蕅益大師這段開示的話，很值得我們好好思惟，然後依教奉行。如果你每天虔誠稱念阿彌陀佛的聖號，能夠將蕅益大師所開示的這段話落實做到，我相信你一定往生西方極樂世界，成為一個真實念佛的淨業行者。
《靈峰宗論》是蕅益大師的著作。一開始蕅益大師說，念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。簡單兩三句話，將念佛法門修行的要領說出，確實蕅益大師非常的有學問。念佛法門沒什麼奇特，所以修持念佛法門，不要修得奇奇怪怪，修得與人不同，想要別出心裁，想要標新立異，想要與人不同。念佛法門沒有什麼奇特，就是做好深信、力行而已，也就是做好信、願、行，往生三法。每天早課晚課念佛的時候，面對佛，天天問問自己：我要往生西方極樂世界，每天念佛，有將信、願、行做好嗎?信有做到深信嗎?願有做到切願嗎?行有做到力行嗎?有!你不必問師父。師父!我念佛，會往生西方極樂世界嗎?不必!為什麼不必?因為你知道你決定會往生西方極樂世界。深信是對淺信而言，力行是對不力行而言，也就是你對淨土法門是深信或是淺信?也就是你念阿彌陀佛的聖號，有沒有真正用功?若有!你就是修持淨土法門，修持得力。
下面蕅益大師舉出世尊所開示的話，舉出智者大師開示的話，舉出蓮池大師所說的話，來說明淨土法門只要念到純熟，修到工夫得力，所有一切教法通通都包括。
首先引用世尊在經上所開示的，佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」，這兩句話是取《大集經》賢護品的經意，並不是原文。祖師大德引經據論，往往會取經文的大意，並不是經文的原文。這點我們若明白，就不會對祖師所開示的存疑。因為《大集經》賢護品經意，有這兩句話的意思，不是原文。假使有人稱念阿彌陀佛，就是做到無上深妙禪，所以禪就是淨，淨就是禪，當然這是對一個念佛純熟功成的人而言。如果念佛的心是悠悠散散，念佛的工夫不得力，當然不是做到無上深妙禪。或者念佛，雖然是念阿彌陀佛的聖號，但是也是念阿彌陀佛的佛心，也是念阿彌陀佛的佛願，也是依靠阿彌陀佛的佛力。佛號是佛的真如、佛的法體，佛號是由佛的願行功德，圓滿所成就的。所以一心稱念阿彌陀佛的聖號，從阿彌陀佛的聖號體解阿彌陀佛願力的意義。當然念佛號就是念佛心，從名號體解阿彌陀佛大慈大悲發願要救度我，往生西方極樂世界的願心。當然念佛的當下，有一份對阿彌陀佛的感恩圖報，這份心就是佛心，與佛的願心相契相應。禪就是佛心，參禪的人當然目的就是為了要明心見性、見性成佛，念佛的人目的也就是為了要往生西方極樂世界圓滿菩提。不管是參禪或是念佛，目的都同樣是為了要成就菩提了辦生死。所以我們在娑婆因地，雖然不一定有辦法參禪悟道，明心見性、見性成佛，但是我們念佛，往生到西方極樂世界，面見大慈尊阿彌陀佛一定開悟，一定見性、一定成就。「若得見彌陀，何愁不開悟」，所以念佛的人，好好在念佛堂念佛，參禪的人好好在禪堂參悟，這樣能夠成就道業最要緊。
「天台云：四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。」天台是山名，在浙江省天台縣，在這裡是指智者大師。智者大師是天台宗的開宗祖師，在天台山弘法利生，所以以山名，來對智者大師的稱呼，就表示對智者大師非常的敬重。凡是用山名、用地名、用宗名，對某一位法師的稱呼，就是表示對這位法師的敬重。譬如佛光山星雲大師，很有道德、很有修持，佛光山在高雄大樹鄉，以大樹這個地名，來稱呼星雲大師，稱呼他大樹大師，這樣就是對星雲大師，很敬重的意思。或是以佛光山的「佛光」兩字，來稱呼星雲大師為佛光大師，也是對星雲大師很敬重的意思。智者大師說，「四種三昧，同名念佛」，四種三昧就是四種念佛之說，就是持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實相念佛，這四種念佛三昧，是一切三昧中王。四種念佛之說，是宗密大師所說的。
下面引用蓮池大師的開示，雲棲是山名，在杭州五雲山之西。蓮池大師在杭州五雲山之西的雲棲山雲棲寺修行，所以以山名或寺名，對某一位法師的稱呼，也代表對他很恭敬的意思。所以以雲棲稱呼蓮池大師，就是以山名稱呼他，表示對蓮池大師很恭敬的意思。蕅益大師是一位了不起的祖師，所以對古德的稱呼非常的恭敬。蓮池大師是中國淨宗第八代的祖師。
這段開示的話說得非常的奧妙，「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗」，一句阿彌陀佛的聖號，就包括世尊一代時教所有的教法，就是這段話的意思。該羅八教就是包括八教，八教是天台宗的判教。天台智者大師將佛陀一代時教，分判為五時八教。八教就是化儀四教與化法四教，化儀四教就是頓教、漸教、秘密教、不定教，化法四教就是藏教、通教、別教、圓教。因為時間很有限，這些佛學名相，不能詳細向大家說明。五宗就是大乘五大宗派，天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。所以只要將這句佛號南無阿彌陀佛念得純熟，所有五時八教，世尊一代時教的道理通通包括。從蓮池大師這樣的開示，我們可以明白念南無阿彌陀佛，是非常難得的修行。所以一個深入了解淨土教法的人，絕對不會認為，只念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界不夠，絕對不會這樣認為。因為一句佛號，就該羅八教圓攝五宗了，往生西方極樂世界的功德足夠了嗎?當然有。若不夠蓮池大師怎會說，一句阿彌陀佛，「該羅八教，圓攝五宗」。
下面蕅益大師說，「可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克。」這段話說出不明淨土教理的人，對念佛法門的輕視。有的人將念佛當作是淺近勾當，念阿彌陀佛，這是人人都會念的啊，沒什麼稀奇啊，也不是什麼了不起的修行啊。這樣就是看輕淨土法門，這是有罪過的而且損福報。所以不要輕視任何一個法門，因為任何法門，都是世尊智慧所宣說的。輕視佛法就是輕視佛陀，輕視三寶損福報，容易招來災難。所以念佛法門，沒有深入了解的人往往會認為，這是愚夫愚婦在修行的法門。我在家居士時一心念佛，就是有人對我說，你是一位知識份子，怎麼在念佛?這樣的話對念佛法門，是輕視或看重?輕視。大勢至菩薩在因地，就是不假方便專念佛號。諸位看《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，在楞嚴會上，大勢至菩薩向世尊稟告，他在因地以念佛心入無生忍，大勢至菩薩就是專一念佛，法界菩薩第一人。
一句佛號從因地念到果地，從凡夫念到成菩薩，可以看輕念佛法門嗎?當然不可以。就是因為看輕，所以對念佛信不深行不力，因為觀念錯誤，所以行為就偏失，對阿彌陀佛的信心很淺薄。修持念佛法門，當然就沒那份真誠的心。所以念佛就終日悠悠淨功莫克，無法念佛念到得力。也就是悠悠散散而念，也就是有口無心之念。這樣的念佛，與阿彌陀佛的本願不相應，與自性不相應。這樣的念佛要消災滅罪，要往生西方的力量不夠。不是阿彌陀佛名號功德力不夠，是眾生與阿彌陀佛的心不相契不相應，這樣要怪眾生，或是怪阿彌陀佛?怪眾生。
「或有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上」，這段話是說出，有的人對念佛法門的修持方向偏差了。一開始蕅益大師就說，念佛法門沒什麼奇特，就是深信力行。有的人就巧設方便，修持念佛法門，教人參念佛的是誰。師父在家的時候，一開始遇到淨土法門，我也是走向這個方向來，後來看到印光大師的《文鈔》，才知道說方向不對了。不是在念南無阿彌陀佛，是在參悟念佛的人是誰。參到後來我得到的答案就是，念佛的人就是我啊。沒有開悟，沒有開悟，沒有斷惑，沒有證真，就不能了生死。所以倒不如老老實實念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這才是真實修學淨土法門的方針。
「殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕，即現前一句所念之佛，亦本超情離計，何勞說妙說玄。」這段話是蕅益大師，從能念之心所念之佛的道理，來說念佛的修行。不用在那裡參念佛的人是誰，不用在那裡說妙說玄，老老實實每一句阿彌陀佛，直下念下去，這樣就是正確的修學淨土法門的方法。因為現前一念能念之心，原本就離句絕非了，不必作意離絕。將能念之心安住在所念之佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，能念之心離句絕非，所念之佛超情離計，無所分別。每一念南無阿彌陀佛的念頭，從自性流露出來，念念就是要依靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界。
在凡夫因地說不執著，也是執著啦。口口說空，步步行有，要放下、要無著、要無住。到了西方極樂世界，自然就做到了。所以老實念佛，縱然念佛的當下會打妄想，也無妨，因為這是凡夫原來的習性。所以仰靠阿彌陀佛的無礙光明，救度往生西方極樂世界，自然就開悟，自然就證果。
「只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。」這段話諸位菩薩，你一定要好好聽進去，而且也要好好去做。淨土法門怎樣修行?就是照蕅益大師這段開示去做，就是如此。只要信得及，好好深信阿彌陀佛的本願，守得穩，直下念去，好好將這句佛號，一句一句一直念下去，晝夜十萬或五萬或三萬。也許你會說：師父!祖師叫我們一天，念十萬、五萬、三萬，我哪有那麼多的時間?不然一萬，不然五千，不然三千、兩千，念佛你一直在計較越念越少，若賺錢你就會計較越賺越多，一天若賺一萬跟賺三萬，你要哪一種?我相信你要賺三萬不要賺一萬。可是念佛你要計較，一天要念三萬念五萬，我哪有那麼多的時間?凡夫實在很奇怪，念阿彌陀佛越多越好不要，為了錢能夠將父親打死。今天我看到新聞的報導，一個當兒子的為了要謀財害命，去為父親投保。然後將父親推落溪水溺死，去領保險。這種新聞每天打開電視報紙，都能夠看到，令人感受到活生生的說法，五濁惡世就是父子都會互相殘害。諸位!你能不念佛嗎?所以好好念佛，在這個五濁惡世的娑婆人間，連自己的親人都有可能將自己害死了，你還在盼望什麼?你還在期待什麼?我若每次看到活生生的實例，無論是電視新聞的報導，或是發生在周遭的蓮友身上，若看到子女為了父母的遺產，在吵架、在打架、在相告，我內心感觸就很深。很想向諸位在家菩薩，好好的勸勉鼓勵，你們若有財產，要趕緊現在就處里好，不要讓你的動產不動產，將來是造成你遺憾的原因。因為將來有一天，你無法講話的時候，也許你的子女，就是為了你的動產不動產，在吵架、在相告。中國人就是很勤儉，很打拚的民族，所有勤儉打拚，都是為下一代在構想。從來不曾關心自己的法身慧命，鼓勵好好念佛不要，認真奮鬥都是為子為孫。結果奮鬥一輩子，勤儉的所有一切財產，讓子女造成紛爭，甚至吵架、打架、相告。你不要說：師父!這是沒學佛的人。我跟你說：學佛的人難道就不會?若要說實例可說出一大堆，你聽得下去也好，聽不下去也好，你若遇到這樣的事情，也許你內心就會非常的感嘆。
諸位菩薩!要覺悟，真的要覺悟，好好念佛善待自己的法身慧命，將你所辛苦賺來的財物，好好用在為自己，為子女建功立德，這才是有智慧的。對不對啊?當然是這樣。
蕅益大師在這裡，說了一句很重要的話，「以決定不缺為準」。最重要的就是無論一天念佛，是十萬聲、五萬聲、三萬聲，決定不缺為準。也就是不要隨隨便便，就向佛祖請假，阿彌陀佛!大慈大悲，弟子因為上班快來不及了，所以我作早課要念佛一萬聲，我哪有那麼多美國時間。哇!我上班快來不及了，阿彌陀佛!我念三聲，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。阿彌陀佛!我另外一萬聲，欠你九九九七聲，等待我晚上回來再補。阿彌陀佛!我要去上班了，Bye-Bye!再見。
阿彌陀佛大慈大悲，你有所求他都靜靜答應你，晚上回來了工作一天也很累了，阿彌陀佛!你知道弟子工作一天很辛苦，我早上欠你的九九九七句阿彌陀佛聖號，我實在很累了，加上今晚還得念一萬聲，不然我明天再補啦。
阿彌陀佛很慈悲的，靜靜的再答應你，今天的功課明天補，明天的功課後天補，到後來就沒辦法補了。常常跟阿彌陀佛請假。這樣就是蕅益大師所說的，「行亦不力，終日悠悠，淨功莫克」，這樣念佛怎會有成就啊?所以你如果沒那麼多的時間，早課晚課念佛一萬聲，一開始時功課訂少一點，從三聲、十聲、百聲，慢慢的增加，以決定不缺為準。不要念佛念三年、五年、十年，早課念三聲晚課念三聲，這樣阿彌陀佛知道之後，阿彌陀佛知道，你根本不是沒有時間，是懈怠，不想要好好用功，阿彌陀佛對你是三聲無奈。所以要真的有心，念佛往生西方極樂世界。
「畢此一生，誓無變改」，非常的重要，一生念佛不改變，今天念南無阿彌陀佛，明天也念南無阿彌陀佛，後天也念南無阿彌陀佛，每天都念南無阿彌陀佛，從平生念到臨終念到往生，從現在念到將來，從因地念到果地，從凡夫念到聖人，不改變的。無論海水會幹石頭會爛，念阿彌陀佛都不改變，諸位知道嗎?若要鼓掌就大聲一點。你只要做到蕅益大師所說的這段話，「不往生者，三世諸佛便為誑語」，哇!蕅益大師這樣說，是非常的悲心。你若每天念佛，畢此一生，誓無變改，沒有往生西方極樂世界，三世諸佛就打誑語了，諸佛會打誑語嗎?不會，佛祖會騙我們嗎?不會。
「一得往生，則永無退轉，種種法門，鹹得現前」，這段是說出往生之後的果報。只要一往生西方極樂世界，就成為阿毘跋致。《阿彌陀經》所說的，「眾生生者，皆是阿毘跋致。」永不退轉，種種法門，鹹得現前，所有八萬四千法門，你到西方極樂世界，有哪一個法門不會?所以法門無量學。事實上對凡夫在因地要做到，根本不可能。在無量壽的清淨西方佛國，有阿彌陀佛的教導，才有辦法法門無量學，對不對啊?真正要學無量的法門，要有無量的生命，在這裡頂多在人間，百年的生命而已，而且要活到百歲還真不容易呢。
最近師父聽到某一位蓮友，得到了乳癌，某一位蓮友得到肝癌，聽到的都是癌症。而且年紀都很輕四十多歲，阿彌陀佛啊，四十多歲得癌症的很多呢。你我生生世世，得到一種非常難治的癌症，也都沒有治好，一出世就得到這種癌症，叫作什麼癌?生死癌啊。所以我們就要好好藉著念阿彌陀佛，徹底將生死癌治好。我們生生世世，就是因為生死癌沒治好，所以這輩子再來人間，出世做人，對不對?請問諸位菩薩：在人間做人好不好?不好，怎樣不好?苦，對不對?下輩子再讓你到人間，出世做人像這輩子這樣，再過一遍你要嗎?不要!大家都不要，為什麼?苦啊。年輕的也許比較沒有體會，只要五六十以上的老菩薩，體會就非常的深刻了，老來實在非常的苦。
剛才師父去淨房，看見三、四個老菩薩坐輪椅，旁邊要有兩個人照顧他，很可憐啊。現代文明病實在非常的多，中風的不是七老八十的才會有，三、四十歲，四、五十歲的就會中風了，非常的可憐。所以要好好的學佛，念阿彌陀佛到西方極樂世界，才能夠將一切的痛苦徹底解決。
切忌今日張三，明日李四，遇著教下人，又思尋章摘句;遇著宗門人，又思參究問答;遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。」這段話是蕅益大師鼓勵我們，一心專修淨土法門，千萬不要朝三暮四，一天到晚換法門修持。
切忌今日張三，明日李四」，就是不要今天修淨土法門，明天修禪宗法門，後天修密宗法門，一天到晚換法門在修持，怎可能會修行成就?不可能。所以一門深入非常的重要。對現在工商社會在家居士而言，尤其重要。為什麼?因為大家都很忙碌，怎可能有這麼多的時間，修很多的法門。而且有時間也不必要這麼做，為什麼?一法通法法都通，一經通經經都通。一句佛號若能念成佛，沒學其它法門又有什麼遺憾。這是印光大師，在《文鈔》所開示的。
所以遇著教下的人，就想要尋章摘句，意思就是說遇到修教下的行者，就跟隨人家去修教下的法門。譬如說修天台宗、修三論宗、修華嚴宗，意思就是一門深入專修。遇著宗門的人又想要參禪悟道，宗門的人就是參禪的人，遇到參禪的人他不要念佛了，他又要去參禪了，這就是今日張三明日李四。遇到守戒的人，又想要搭衣用缽。這樣的人我看了不少，一句佛號南無阿彌陀佛，不好好的念，看到人家修什麼法門，就想要跟隨人家修什麼樣的法門。一個本業不好好做的人，就是看到人家賣衣賺錢，就跟隨人家賣衣賺錢，看人家賣吃的賺錢，就跟隨人家賣吃賺錢，自己的本業不好好做，這樣怎麼可能賺錢?蕅益大師很慈悲，希望我們決定能夠念佛成就，才會有如此的開示。
下面就說出，只要將阿彌陀佛念得熟，所有一切八萬四千法門，通通都包括，「豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在里許;千七百公案，向上機關，亦在里許;三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。」念阿彌陀佛念到純熟功成，所有一切教下道理通通包括，禪宗參悟一切公案，也全部在裡面，所有持戒一切威儀細行，也全部在裡面。
下面就說出念佛念到純熟，真心念佛的人就是做到六度。
「真能念佛，放下身心世界，即大布施;真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒;真能念佛，不計是非人我，即大忍辱;真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進;真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定;真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」
所以要做到真能念佛，對不對啊?一心念佛、真心念佛，就是做好六度。
「自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋痴念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不名為真念佛也。」
這段話蕅益大師說得真好，你若沒有做到這些道理，不是一個真念佛人。其中有一點只要我們有心，一定能夠做到，就是是非人我放下。一個真實念佛的人，不要一天到晚掛懷是非人我。凡夫因為強烈的自我為中心，所以待人處世以自我為中心，是非人我一直放不下，不是真念佛人。我每次若聽到說，師父!我和什麼人不合。一個念佛人，和張三也不合，和李四也不合，和王五也不合，和毛六也不合，和白賊七也不合，這樣是一個真念佛人嗎?大家一起念佛共修現在就不合，將來若回到西方極樂世界，要永永遠遠成為阿彌陀佛的菩薩法眷，如果還不合那不就慘了。念佛人就是要放下是非人我，將是非人我用這句佛號念掉。
下面，
「要道一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。」
一開始用佛珠念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。師父在佛門超過二十年了，我到現在還是一樣拿佛珠，提醒自己有空就念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。我到現在還不敢不拿佛珠，為什麼?因為道務很繁忙，知道念佛是我們一生最重要的修行，用佛珠時時刻刻來提醒自己，有空就念佛，少說一句話，多念一句佛。何況初學念佛法門的人，念佛念到功成，自然一切法都圓滿具足，非常奧妙的法門。在那裡說是說非，倒不如安安靜靜好好念佛，對不對啊?當然。
「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。」
什麼都不用說就是好好念佛，不用說好聽話，也不用說不著相，不著相不念佛還不如著相念佛，因為著相念佛，還會往生西方極樂世界，不著相不念佛，不會往生西方極樂世界。而且凡夫口口說空，步步行有，口說不著相，說時似悟，對境生迷，沒有用啊，還是老實念佛最有用。
最後，「饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然用不著。」
哇!這段話，蕅益大師實在說得太好了。縱然你有辦法，將三藏十二部教典，說得非常的清楚，縱然你有辦法參禪，參到明心見性，這都是還在生死裡面的事情。參禪開悟了，沒有斷惑不能證真，還不能了辦生死，臨命終時決定用不著。但是這句佛號南無阿彌陀佛，在臨命終的時候不但用得到，還能幫助自己超越生死，這樣要念佛嗎?要啊。
時間的關係，向諸位報告到這裡。祝福大家：一心念佛，往生西方。
南無阿彌陀佛!