諸位高僧大德們如果能夠放棄今世,則修法不可能不成功。
上至高僧大德下至我們普通的修行人，如果能放下今世，修法沒有一個不成功的。我們為今世的解脫，並不是為了即生中消災免難、求財得名，完全不是這樣，全部要為了來世，但也並非是欲求來世的善緣和救畏願，而是乃至生生世世先利益眾生，我最後獲得佛果，這樣的目標和遠大理想才算是看破今世。
華智仁波切的有些教言中也說有修持大圓滿九年也無濟於事的情況，並不是大圓滿沒有加持和功德，只怪我們大圓滿的基礎沒有打牢，雖然法很殊勝，但是我們修大圓滿的目的就是我即生當中獲得佛果，我要儘快飛往清淨剎土，我自己獲得一種快樂，具足這種自私自利的世間八法之心離成就遙不可及。所以，不管你是什麼身份的人，一定要看破今世，修行才會無往不勝。
能做到這點是難能可貴的,所以應當專心致志地修持。
我們一定要專心致志地修持看破今生。噶當派的很多修行人並不注重形象而注重內觀，我們卻大相逕庭，認為自己剃髮出家很了不起，取個法名，辦個皈依證書也不容忽視，雖然這些外相的東西從佛教戒律的角度講也應予以重視，但是佛教戒律的角度也同樣注重看破今世，首先在自相續中生起出離心，否則修任何一個法也不能成功。
宗喀巴大師的《三主要道論》是非常殊勝的一個竅訣，雖然只講三種教言——出離心、菩提心和無二慧，三種當中無二慧暫且不談，首先觀察自相續當中有沒有一個真實無偽的菩提心，如果沒有，就要想盡一切辦法經常看有關修行的法門。我們看破今世要什麼樣的方法?是不是要忌吃斷喝的以絕食態度來修看破今世呢?不是這樣的，我們首先應該對看破今世的法門生起信心，信心是關要。
去年夏天我去多芒寺，並且拿了一些《開啟修心門扉》的法本。我們寺院裡有一個拉色堪布，他是非常了不起的修行人，雖然他在弘揚佛法方面沒有做出很大貢獻，只是住在寺院裡面，但人非常謙虛，心地很成熟，不像我們現在內心浮漂的人那樣。他對我這樣講的：一個人重視加行法門的開始，是他內心趨向成熟的標誌。他當時要求寺院裡面的人一定要學《開啟修心門扉》，雖然這個堪布對格魯派的法門不大熟悉，也沒有看過這本書，但是一說這是加行的修心法門就認為一定很殊勝，他也認為修行人首先不要尋求高大的法，否則是難以成功的，所以首先打好基礎非常重要。作為一個修行人，千萬不能離開修心法門，現在大多數人的想法和行為完全背道而馳，對所有的修心法門全部嗤之以鼻……關於這一點，我們下面還會講到。
儘管前輩們以此為重點,苦口婆心地對我們進行循循善誘,但我們卻將之視為低劣的法,對其嗤之以鼻。
我們翻開無垢光尊者、麥彭仁波切或者華智仁波切的教言，他們全部主張從加行法入門，對此極其重視，他們三番五次地以各種善巧方便來諄諄教誨我們，前輩的高僧大德們真是給我們留下了好的教言，但我們把這些全部看成了低劣法門，像《大圓滿前行》、《入菩薩行論》、《開啟修心門扉》，「開啟修心的門扉?什麼修心啊，還是修大圓滿好，大手印好。」很多人這樣說。大圓滿、大手印固然很好，但卻並不適合於新入佛門的人。
昨天有一個道友請求我給他傳一個成就最快的捷徑法門，但最快的法在沒有打好基礎之前就修持的確很困難，你越是喜歡快速就越應該從修心法門開始，成就並不是那麼輕鬆易得的事情。
我猜這次我傳講《開啟修心門扉》很多人不一定喜歡聽，聽說《修心門扉》裡面講的是人身難得、壽命無常就認為沒有什麼可學的，但是噶當派的高僧大德並不是這樣認為，以前漢地印光法師的禪房裡寫有一個大大的「死」字，在本書的後面也提到有一個人在噶當派上師面前乞求賜予法要，供養了許多財物並再三乞求後，上師才拉著他的手說了句：你也會死，我也會死!這就是我的教言，我的上師也是這樣傳授給我的。
在一般人看來，並不認為這是一個教言，但實際上像這樣死亡無常的教言如果深入人心的話，修行的證相就會倏然開發出來，自己的智慧也會顯露出來，總有一天會豁然開悟的，所以我們不能把這些看成低劣的法而斷然捨棄。