印光大師：於孩提之時，先須使知因果報應之說，講因果之書，莫善於《感應篇》及《陰騭文》示殷德增母子法語二則(民二十五年)
因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢也。其在儒書，早垂明訓。易雲，積善餘慶，積不善餘殃。書雲，作善降祥，作不善降殃。豈非因果之謂耶。而春秋左氏傳所載，一切奇奇怪怪，善善惡惡，皆因果之實錄。使後之人誦其書，按其事，懍然於禍福之無常，報應之不爽。由有鬼神，戰兢惕厲，上智者固能奮志時敏，聿修1厥德。下愚者，亦知所畏懼，不敢為惡。故因果者，實為維繫人心之大防，足以輔助王化所不及。乃世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權，亦古今國家治亂興衰之關鍵也。
今日世道陵夷2，人心陷溺3，所以至於此極者，皆由不明因果報應之理所致。因果之理不明，其近因雖受新學說之影響，而其遠因實由宋儒闢佛有以釀成之也。蓋自宋儒之說興，曰，鬼神者，二氣之良能也。曰，人死神亦飄散，雖有剉斫舂磨，將何所施。曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果。夫無所為而為善，只可以語上智之人。中人以下，必資有所勸而後善。今曰無所為而為，是阻人向善之路也。
聖人以神道設教，幽贊於神明。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。今以鬼神為虛誕，是廢先王之教也。既死歸斷滅，無因果，無報應，則一切逆惡之行，凡可以得逞其志者，有何所憚而不為乎。亂天下而禍人類者，必自此始矣。彼程，朱只知勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所畏而為惡耶。天下君子少而小人多，則程，朱之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫(tōnɡ)4哉。然程，朱理學之說，多取諸佛經，乃欲以此自雄，以得於人者，反謂人不我若。遂掩耳盜鈴，陰奉而陽違，甚至不惜操戈以逐之，夫果何為而然也。曰，為門庭之見，及欲配饗5文廟耳。彼徒以門庭之見，而貽天下後世以無窮之禍患，此亦程，朱所不及料，而有心人所為深痛之也。夫程，朱為有宋一代大儒，其維護人倫綱紀之功，何可湮沒。而其立言6，乃不免違悖先聖，貽誤後世。吾人讀書尚古7，可不深察乎哉。
●(其二)今欲昌明因果之事理，及其實行之方法，必先從事於親職教育。而親職教育，又須以婦女為主體。蓋世有賢母，方有賢子。伊古賢母，從事胎教，鈞陶8於稟質之初，化育於未生以前，而必期其習與性成9也。如周之三太，(太姜，太任，太姒。)陰相其夫，胎教其子，皆女中之聖人，實開周家王業之基。予嘗謂治國平天下之權，女人家操得一大半。又謂教女為齊家治國之本者，即指克盡婦道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此義，而妄欲參政攬權，思做大事，遂將家庭培植根本之道，置之度外。此真聚萬國九州島之鐵，也鑄不成此一個大錯，深可慨也。
培植家庭根本之道維何。即凡教子女，必在於孩提之時，先須使知因果報應之說，則一切悖惡行為，自有所畏而不敢為。講因果之書，莫善於感應篇及陰騭文。此二書，能為之常常講說，自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓，善言易入，幼而習焉，久則成性，及既長而不可改也。正本清源，端在於此。故易曰，蒙以養正，聖功也。今天下所以大亂者，皆由一班不明教育原理之父母，有以養成之也。蓋既不能以胎教善其始，又不能以因果策其後，根本一壞，遂泛濫而不可收拾。於是非孝無親10之說，家庭革命之談，乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣，夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪，天理絕滅，洪流滔天，未知所屆。即起孔子釋迦於今日，亦無法以救之，岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰，挽救之道，唯有注重親職教育，冀各為子女講明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必獲善果，庶將來人心丕變，風俗漸淳，天下國家，其有太平之望乎。
釋如誠【研讀】
因果二個字，遍攝世出世間一切諸法，竭盡無遺。不僅是佛教所崇尚，也是世間法所不能廢置的大道。因果的道理在儒書中，早有明訓。《周易》中說：「修積善行的家族，必定留下許多慶祥;累積惡行的家族，必定留下許多禍殃。」《尚書》中說：「行善，上天降下各種吉祥;作不善，上下降下各種禍殃。」這些難道不是因果的道理嗎?而《春秋左氏傳》中所記載的，一切奇奇怪怪，善善惡惡，都是因果的真實記錄。使得後來的人讀到這本書，按照這些事的前因後果，戒懼禍福的無常，報應的不爽。由於知道有鬼神，戰戰兢兢，警惕謹慎，上智之人，固然能夠振奮志氣，敏於時事，繼承發揚先人的德業。下愚的人，也知道有所畏懼，不敢做惡。所以因果教育，實在是維繫人心的大防堤，足以輔助王政教化的不足。是世出世間聖人，治理天下，度脫眾生的大道關健，也是古今國家大治大亂，興盛衰敗的關鍵。
今天的世道衰頹敗落，人心沉迷陷溺，所以到如此地步，都是由於不明白因果報應的道理所導致的。因果的道理不明白，其中的近因，雖然是受到新學說的影響，而其中的遠因，實在是由於宋儒闢佛而釀成的。自從宋儒學說興起，他們說：鬼神，是陰陽二氣的天賦之能。說：人死了，神識也飄散了，雖然有地獄的剉斫舂磨，將如何來施用?說：君子有所求而行善，那麼這個行善也必定不是真的。為什麼要談到因果呢?因為無所求而行善，只可以對上智的人來說。中等根性以下的人，必定要借著有所求來勸導他之後才來行善。今天卻說，要無所求的去做善事，這是阻攔一個人的向善之路。
聖人以神道施設教化，暗中讚嘆神明。在《周易·繫辭》中說：「推原事物的初始，反求事物的始結，就能知曉死生的規律;考察精氣凝聚成為物形，氣魄游散造成變化，就能知曉鬼神的情實狀態。」現今認為鬼神是虛妄荒誕的，這是廢除了先王的教化。既然死後歸於斷滅，沒有因果，沒有報應，那麼一切逆反罪惡的行為，凡是可以達到滿足他志願的，有什麼值得害怕而不敢去做呢?撓亂天下而遺禍人類，必定從此開始了。二程、朱熹只知道勉勵君子無所求而行善，怎麼就不考慮小人無所畏懼而做惡呢?
天下的人，君子少而小人多，那麼二程、朱熹的話，利益天下的也太少了，而危害天下的也太多了，可不是哀痛嗎?然而二程、朱熹的理學，大多取自佛經，他們想以取自佛經中的義理來自我壯大，卻將從別人那裡得到東西，反而認為別人不如我。於是掩耳盜鈴，陰奉陽違，甚至不惜操戈相伐來驅逐，他們到底為什麼要這麼做呢?答：為了門庭之見，以及想要死後進入文廟受後人的祭祀罷了。他們因為門庭之見，而留給天下後世，無窮的禍患，這也是二程、朱熹所沒有料到的，而有心人所深深痛心的。二程、朱熹是宋朝的一代大儒，他們維護人倫綱紀的功勞，不可以湮沒。而他們的思想學說，還不免違悖先聖，貽誤後世。我們讀書崇尚古制，可不是要深深思察嗎?
●(其二)現今想要發揚光大因果的事理，以及實行的方法，必須先要從事親職教育。而親職教育，又必須以婦女為主體。因為世間有了賢母，才有賢子。古時的賢母，從事胎教，薰陶造就在稟受色身的最初，教化培育在沒有出生以前，而必定期望他薰習養成好的性格。例如周朝的三太，(太姜、太任、太姒。)暗中輔助他們的丈夫，胎教他們的兒子，都是女中的聖人，實在是開啟了周家王業的基業。我曾經說：治國平天下的權力，女人家操得一大半。又說：教育女兒是齊家治國的根本，就是指克盡婦道，相夫教子來說的。
現今的女流，大多不明白這個意義，而妄想參政攬權，想做大事，於是將家庭培植根本的大道，置之度外。這真是聚集萬國九州島島的鐵，也鑄不成這樣的一個大錯，深深的慨嘆啊!培植家庭根本的大道是什麼?就是凡是教育子女，必須在於他孩提時代，首先必須使他知道因果報應的學說，那麼一切悖反兇惡的行為，自然有所畏懼而不敢去做了。
宣講因果的書籍，沒有好過《感應篇》以及《陰騭文》的。這二本書，能夠為孩子們常常講說，自然有莫大的利益。因為兒童天性還沒有澆薄，好話容易入心，幼小時薰習，時間久了就成為性格，等到長大了，就不會改變了。正本清源，就在這個地方去做。所以《周易》中說：「蒙童時代應培養純正無邪的品質，這是造就聖人的成功之路。」現今天下之所以大亂，都是由於一班不明白教育原理的父母，因此而養成的。
因為他們既不能以胎教，好好教育在孩子的最初，又不能以因果教育鞭策在孩子稍長之後，根本一旦損壞，於是泛濫而不可收拾。於是不講孝道，不敬雙親的說法，家庭革命的談論，就公開提倡而不忌諱。漸漸到了，朋友，是以利益相交而以貨物出賣，夫婦，是野獸相合而家禽分離。廉潔羞恥的大道喪失，天理絕滅，洪流滔天，不知道要到哪裡去。
即使孔子、釋迦世尊出現在於今天，也沒有辦法來挽救，實在太危險了。然而要怎麼辦呢?說：挽救之道，只有注重親職教育，希望父母各自為子女講明因果的事理，來培植這個根本而已。既然培植了善因，必定獲得善果，使得將來人心大變，風俗漸漸淳厚，天下國家，有太平的指望啊!
1【聿修】《詩·大雅·文王》：「無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。」 毛傳：「聿，述。」聿本助詞，後多訓為「述」，因以「聿修」謂繼承發揚先人的德業。
2【陵夷】由盛到衰。衰頹，衰落。
3【陷溺】比喻深深陷入錯誤的泥淖而無法自拔。
4【恫】1.哀痛。恫(dònɡ) 1.恐懼。
5【配饗】合祭;祔祀。指孔子弟子或歷代名儒祔祀於孔廟。
6【立言】指著書立說。
7【尚古】崇尚古制，推崇古道。
8【鈞陶】用鈞製造陶器。比喻造就。
9【習與性成】謂長期的習慣將會形成一定的性格。《書·太甲上》：「茲乃不義，習與性成。」
10《孝經》：「非孝者無親。」意思是：不孝敬父母的人，他心目中就沒有父母的存在。