有一次，佛在法會上靜坐的時候，現出非常殊勝、而且是從來沒有現過的瑞相——放出種種的光，光有各種顏色，光色參回。而且光中現出他方佛剎的境界，佛的身心顯得非常地愉悅。
當時阿難尊者一見這種情境，覺得今天非常稀有奇特，就來向佛請問。這幾句問得都是很奧妙，因為阿難尊者雖然在聲聞法中示現的是弟子，但在大乘法中他不是一般人，那是菩薩示現的。
阿難尊者起來問道：「大聖，我心念言……」，他看到前所未有的瑞相，便將心裡的思惟問了出來：「今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，今日天尊行如來之德」。
你看這裡，阿難尊者看似是以一種問話的形式在啟問，但實際上他是非常精準地將淨土法門的特點給點示出來了。
「世尊」，為一切世間所尊重的佛的總稱，能現出這樣的稀有瑞相，一定是住在奇特之法。
淨土一法就屬於奇特之法，非常特別、非常不一樣、非常不可思議。所以我們注意淨土一法的兩個特點，一，它是勝異方便;二，它是奇特之法。所以不可以用常途的教理加以詮釋。它是從佛的果地上，從他的大悲心裡所顯發出來的。
「今日世雄住諸佛所住」，這個法為什麼顯出奇特?為什麼要等待機緣稱性宣說?因為這是「住諸佛所住」才生起的一個法門哪!
「諸佛所住」，住在什麼地方?我們說佛是無依啊，住在諸法的空性、涅槃狀態中。但佛在涅槃狀態中，又生起了同體的大慈悲心，由這個大慈悲心，他一定會救度一切苦難的眾生。
就像《法華經》說一定要坐如來座、披如來衣、入如來室，這三句話。入如來室是什麼?大慈悲是;披如來衣是什麼?忍辱是;坐如來座是什麼?諸法空性是。
諸佛所住，一定是住在諸法的空性裡面，又有同體的大慈悲心，又有捍勞忍苦的忍辱心，來到濁惡的世間，去救度一切有緣的眾生。
這就是諸佛所住的境界，法爾自然地就會這樣。所以住諸佛所住而生起的一個法門，一定也是順應著法界實相自然出來的。
那麼阿彌陀佛的四十八大願，也是住諸佛所住而生起來的，正因為住諸佛所住，所以他就以阿彌陀佛作為主要的代表，就特別彰顯出十方三世諸佛，度化眾生離苦得樂的這樣一個本懷核心，才使一切諸佛去稱揚讚嘆，才使一切諸佛去護念念佛行人。所以我們看淨土法門是「住諸佛所住」而生起的法門。
第三句「今日世眼住導師之行」。
「世眼」，世間人的眼睛，我們現在的眾生是沒有眼睛啊，心裡完全是黑暗盲目的，沒有正法眼，所以我們在三界裡面行走，輪迴，就像一個小孩子黑夜裡在懸崖峭壁上行走一樣，隨時都會有掉下去粉身碎骨的危險。
佛看到我們這個樣子，非常地悲憫哪，如箭入心哪，所以他要為這些在迷途當中顛倒的眾生做眼目、做嚮導，讓眾生離開隨時要粉身碎骨的險境。
所以淨土一法就是引領我們出離三界輪迴苦難稠林的導師啊，導師之行。
第四句「今日世英住最勝之道」，淨土法門就是最勝之道。
淨土一法是以出世的本懷展示給我們的，不是讓我們去求人天福報，不是讓我們去求聲聞、緣覺的化城，而是讓我們直接成就一乘的佛果。這是無與倫比的一個生命歸宿，最勝之道。
所以淨土一法所展示的是阿彌陀佛第十一願「正定必至涅槃願」，你只要到西方極樂世界，就入到大乘的正定聚，就能夠成大乘的佛果。
它是最勝之道，目的非常究竟。
最後一句「今日天尊行如來之德」。
「天」，一切天人都要尊重佛，佛是「天中天」，有時候又概述為「第一義天」。
今日天尊行如來之德，「如」，是諸法的實相;真如，是法身。由法身來垂跡，應眾生的因緣來示現，這就是如來。乘如實道而來，是這樣的德能才顯現淨土一法。
所以淨土一法為什麼是大暢十方諸佛度化眾生之本懷?因為它是如來之德，法爾自然的顯現。