不惱害眾生是持戒，這若是在外境上修，在外境上達到圓滿，那肯定是要把這些魚、龜、牛、羊等可憐的受苦眾生都遷移到一個非常安全的地方，在世上再也沒有一個受害者，再也沒有一個受難者，這是不可能做到的，誰也做不到。這樣就有很大的過患：往昔諸佛的持戒波羅蜜肯定也沒有達到圓滿，因為現在這個世上還有很多受害者、受難者，很多可憐、愚笨的眾生還在受到傷害，還在受難。而教證、理證都能說明，往昔的諸佛已經斷證功德圓滿，包括持戒波羅蜜達到了最圓滿的境界。因此這個觀點違背了事實，也違背了教證、理證，是非常不合理的，也是不如法的。
所以，要靠心才能圓滿持戒波羅蜜。心裡清淨，不惱害眾生，斷除對一切眾生的害心，對人、非人等一切眾生都沒有害心，這叫持戒波羅蜜。若要圓滿持戒波羅蜜，主要是心裏面清淨。若是自己的身口意三門清淨，尤其是意之門能保持清淨，持戒波羅蜜也就圓滿了。身和語的主宰是心，若心清淨的話，身和語也清淨;若心不清淨，身和語也是不清淨的。心主宰身和語，身和語是心的奴隸，也可以說是意在引導身和語。若是心清淨，身和語也是清淨的;若是心善，身和語也是善的。所以，如果心善、心清淨了，持戒波羅蜜也就圓滿了。
心要清淨，也是要靠智慧的。若是沒有空性智慧，心不可能清淨。持戒波羅蜜必須有智慧的攝持，如果沒有智慧的攝持，只是持戒，不是波羅蜜。有無我或空性智慧的攝持，心地才清淨，這樣持戒波羅蜜也圓滿，這種境界、狀態也叫持戒波羅蜜。
圓滿持戒波羅蜜也要靠心。不惱害眾生，這很難做到，有時雖然你沒有去傷害他們，但是很多的時候對方把你作為對境而生起嗔恨心、造業;而且我們在行住坐臥的時候，無意中都會傷害很多眾生。我們要儘量不惱害眾生，但是在無意中、迫不得已的情況下惱害了眾生，那也沒辦法。
佛在世時進過，學佛人、沙門決不允許惱害眾生。當時大家都很重視佛講的這個話，都很注意。有一次，一個僧人要打掃浴室，但是不敢打掃，就去問佛陀，若是打掃，肯定會傷害很多眾生;若是不打掃，也不行。到底是打掃，還是不打掃?佛回答：「我們不是殺害眾生，而是去打掃浴室。」可見，這都是可以做的，但是要特別注意，要小心謹慎，不能惱害眾生。
如果在無意當中、迫不得已的情況下惱害了眾生或是殺害了眾生，也沒有辦法。若是這樣的話，我們的持戒波羅蜜是不是就不能圓滿了?我們是不是殺生了，犯戒了?不是的。若是在迫不得已的情況下惱害了眾生，在無意中殺害了眾生，這是不會犯戒的，不會有什麼罪過。我們也是要生存在世界上，必須要行住坐臥，這個過程中肯定會惱害一些眾生;此外，因眾生自己的業力所導致，即使我們不去惱害眾生，但很多眾生都會把我們作為對境而造業，這也是沒有辦法的。
所以，持戒波羅蜜不是只在外境上修，也不是在外境上要達到圓滿，主要是要修這個心，心裏面清淨了，行為就清淨了，一切都清淨了。要圓滿持戒波羅蜜要圓滿，也是要靠心態的。